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子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（原文）
“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
诵《诗》三百，诵是熟读的意思，《诗》是指的《诗经》，熟读《诗经》三百篇，非常的熟悉，甚至倒背如流。
“授之以政，不达。”但是去为政，治理政事不达，不通达，处理不明白，不清楚；使于四方，出使四方，不能专对，何为专对呢？独立自主地，去处理出使四方的事情，一个人他是有自己独立意识和思维，他是可以自主地去处理一切发生的事情，称之为专对。
比如说我们在公司当中，在生活当中也是一样的，说一个人交给他一件事情，他可不可以独立完成，他有没有自己独立的思维、和处理问题的方式，和解决的办法。
这里说即使熟读《诗经》三百篇，但是政事却不能通达，出使四方却不能专对。“虽多，亦奚以为？”虽然学习的很多，又有什么用处呢？
我们要思考孔夫子的这句话，读书固然重要，但比读书更重要的是行、是习、是做，是把书本上的知识和内容，变成自己的思维，变成自己的智慧，变成自己的能力，变成自己的行为准则，否则即使熟读《诗经》三百，也没有什么用处。
延伸到我们现在的生活当中，也是一样的，有的人读了很多书，学了很多的知识，但为什么还过不好，当下的生活，就是因为所学的东西并没有变成自己的，所以不达，不能专对。我们说一个人没有独立自主的思维，看事情，看问题是不通达的，就是没有把书本的知识，变成自己的。
我们再反过来看这句话，如果读《诗经》三百篇，是可以为政通达，可以出使四方，独立应对的。那这里孔夫子举了一个反面的例子，如果你只是熟读了《诗经》三百，你也不能专对，不能通达，但是古人学习读书，都是要读《诗经》的，比如说孔夫子的弟子们，熟读《诗》《书》《礼》《乐》，不光要熟读，还要把它变成自己的思维方式。
为何学习《诗经》就可以治理政事，就可以出使四方呢？《诗经》分为三个部分，《风》《雅》《颂》，《风》是从民间收集的民风，是乐曲，它是可以唱出来的，还有诗词，还有乐曲。
《风》又分为各个地方，各个国家的，有陈国的，卫国的，秦国的，齐国的，每个国家的民风都在其中，那民风反映的是百姓的现状，有讲劳作的，有讲爱情的，有讲思念的。从这些民风当中是可以看到，百姓生活的规律的，可以看到百姓希望得到的东西，可以看到人民生活的现状，那这个为治理政事，就会打下良好的基础。
《雅》它是正统的，是贵族所用的，比如说我们学习过的《鹿鸣》，它是用来做礼仪的时候，招待贵宾所唱的，这首《鹿鸣》当中，它讲了很多道理，说有贵宾来到我这里，我要用最好的方式去招待他，我可以从对方身上学习好的美德。
《颂》是歌颂祖德的，祖上的德行，还有祭祀所用的，祭祀所用的这里面就蕴含着很多天道，老天教给我们道理，过去的这些祖上，所做的有德行的事情。
所以，我们从《诗经》三百篇当中，可以学习很多的思维方式，可以用来正己，可以用来化人，可以用来明德，可以用来亲民。
比如说我们《诗经》学过的，“南有樛木，葛藟累之，乐之君子，福履绥之。”它形容了一个场景，形容了一个高大的树木，叫做樛木；形容一种蔓生植物叫做葛藟。这个高大的樛木，是自己不停地向上生长，把自己的那个树枝，向下垂，向下延伸，以迎接葛藟，葛藟是一个蔓生植物，它要攀爬到高大的樛木之上，这个时候互相缠绕，彼此成长。所以我们从这首《樛木》当中，就可以学习到自我成长和帮助他人的道理。
比如说我们学习过“逃之夭夭， 其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”这个是讲女德，形容自己一个女人，要懂得修自己的德行，当把自己的德行修好之后，有茂盛的果实，是可以宜其家人的，是可以帮助一个家庭的，所以这里蕴含着德行。
比如我们学过，“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可諠兮。 ”告诉我们一个人，要通过自己的修身，可以显出庄严的，茂盛的，他人敬仰的，并且不能忘记我们德行的样子和境界。
所以，从《诗经》当中我们到处都可以学到，明德和亲民的道理，但是最重点的地方，在于我们要懂得修身。
《论语》讲“就有道而正焉，，可谓好学也矣。”我们学习《诗经》当中的道理，是用来正己的，要把它变成自己的行为准则，要把它变成自己的思维方式，这个时候可以从政，达到通达，可以出使四方，可以专对。
不光是从政和出使四方，我们学懂了《诗经》里面，修身的道理，我们可以用在生活的方方面面。我们可以去做好一件事情，我们可以做好一个生意，我们可以维护好一个家庭，我们可以处理好人际关系，我们可以交好自己的学生。所以《诗经》当中的道理，是要变成自己的，它才有作用。
我们再来延伸，我们不光是学习《诗经》是如此，我们现在来学习《论语》，同样如此，我们说半部论语可以治天下，那如何才能治天下呢？如果我们学习《论语》的道理，没有用来修身，并没有把它变成自己的行为和思维方式，即使把《论语》诵读得倒背如流，依然可以治理天下。因为我们的自身都没修好，我们先要正心，修身，齐家，治国，平天下，如何治理天下呢？先要从正心修身开始，然后齐家，治国，最后才能平天下。
所以我们学习的目的是“就有道而正焉”，是来正己的，把他不变成自己的思维，把它变成自己的行为，如此我们所学的知识，所学的圣贤文化才会发生作用。
我们再把《诗经》和《论语》再把它抛掉，破掉这个相，那我们再讲一下，我们生活当中所发生的事情，那我们不用《诗经》，不用《论语》，同样是可以的，我们可以通过看我们现在社会，当下发生的事情，当下呈现出来的现状，从当中总结规律和道理，发生了一件事情，这是一个现象，那我们通过这个现象，要看这个现象背后的本质。
比如说，我们举个例子，有的人事业做得成功，那我们要去总结他为何而成功，他一定有自己的规律和道理，比如说这个人善于交际，比如说他的产品，迎合了消费的需求，比如说他的营销思维比较好，比如说这个人的德行比较好，这个人的智慧比较好。所以，我们从当中看到总结出来的规律和本质，就是我们学习的东西。
比如说我们去观察身边有一个优秀的人，这是呈现出来的一个表象，那他为何优秀呢？我们把优秀的规律总结出来，这个时候我们就是一个通达之人。何为达呢？质直而好义，察言而观色，虑以下人，这是我们曾经学过的内容。
这里重点我们再来讲“察言观色”，就是我们刚才总结的规律，我们要懂得通过一件事物的现象，去看它的那个本质，就是察言观色。当我们观察到以后，就可以总结出来道理和规律，总结以后用来正己，用来修身，这个时候我们从任何一件事物当中，都可以学习道理。
我们说学习古之圣贤的文化，可以让我们增长智慧，增长见识，但是我们还要懂得用，我们不光要学古，还要通今，我们学古人的智慧，学古人的道理，是为了让我们自己心中有规律，心中有道理，有知识，有文化，有文。
但是，这些还是不能用，我们要把它变成当下的智慧，如何变呢？就是我们学到的这些道理和知识，用来察言观色，观察身边所发生的事情，懂得新的规律和道理，这个时候我们叫活学活用。
所以，整个这句话的核心观点就一个，学习不在多，不在熟读，而是我们把多少知识变成自己的，结合我们自己当下的生活，结合我们的工作，结合我们的生意，结合我们的人际关系，把它用出来，变成自己独立的思维，和自己行为的准则。
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