三教，指儒、释、道。陈寅恪氏云：「南北朝时，即有儒释道三教之目（北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》肆柒《经籍志》下）。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。」（《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）实际上，三教由论争走向融合，代表着中国思想文化主流的形成和发展过程。同时又保持着各自的价值体系和崇拜系列。但也有例外。关羽以一身而繋三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这様一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的歴史文化地位和巨大影向∶「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，歴朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。」事实上，在形成对于关羽「全民崇拜」的过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终使关羽成为中国歴史上最重要的神祗之一，而且对于近代中国民族精神的凝聚起着不可忽视的影向。
关羽以「托梦显灵」与佛教结缘，以「降神靖妖」为道教祈禳，以「忠义孝友」被儒家纲常推崇。其与三教之渊源，先后形成于唐宋时期，而以宋代为实际发端。而有宋一代正是中国历史上圎融三教，创建新文化的关键时期，也使关羽崇拜从此融进中国主流思想文化的大题目中。于右任先生尝题关庙联曰：「『忠义』二字，团结了中华儿女；《春秋》一书，代表着民族精神。」信哉斯言！形成关羽崇拜的其它因素还有不少，包括其信仰与影响所以一直延续到当代华人社会的原由，亦值得探究。
《续资治通鍳》此条尚引有几条不同记叙并有所辨析，有兴趣者可以参看。据《正统道藏》第三十册《玄品録》卷五《道品》的记叙，张继先为人「渊默寡言，清癯白皙」。他九歳袭教，徽宗以来曾四次被召，赐号「虚静先生」，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻「阳平治都功印」，为张天师府世代保存。靖康二年应钦宗诏赴阙，行至泗州而卒。卒年三十六歳。《中国道教史》称他为「北宋张天师中，最显名于世者」（第二册647页）。逝世时正值北宋为金所灭，社会出现大动荡，因此有关他的传说也格外多而引人注目。作者张商英还在元佑元年（1086）作《建关三郎庙记》，又有诗《咏辞曹事》。按张为王安石变法的重要人物之一，曾责监鄂州汉川镇酒税。哲宗即位除开封府推官。因反对变更新法，出提点河东刑狱。在徽宗时代两主枢机，正是解盐榷税变革的重要人物之一。张本佞佛，号「无尽居士」，唯此文强调「降神」，已显现出佛寺也在抄袭道教手法，这点表明了宋代儒道佛合流之势。
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