公元前479年的4月11日，孔子逝世。
“天不生仲尼，万古长如夜。”作为中国古代杰出的思想家、政治家、教育家，孔子被尊为“至圣”“万世师表”。孔子所创立的儒家学派及其思想不仅在中华文明的发展进程中长期居于核心地位，更对东亚、东南亚各国乃至世界产生了广泛深远的影响。
孔子圣人的光环之下是真实可亲的面容，走近了就能充分感受这位梁启超口中“在平淡无奇中现出伟大”的先哲独特的精神气质和人格魅力。
因此今天小KEY做了一次特别的孔子访谈，一起来看看孔子自己怎么述说他的生命历程吧！
先生能在百忙中抽出时间接见我并回答我的提问，非常感谢。
我要了解的第一个问题是，关于先生的诞日向来有两种不同说法，司马迁在《史记·孔子世家》和《史记·十二诸侯年表》中记载您生于鲁襄公二十二年（前551年），而《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》的记载则是鲁襄公二十一年（前552年）。司马迁的记载没有月日，而《公羊传》和《穀梁传》记载的月日又不相同。
请问先生，您的诞日到底是什么时间？
一个人的生日只能有一个，在这个问题上记载有分歧，那肯定可以说有的记载是错误的。
司马迁《史记》记载的年份是正确的，我确实是出生于鲁襄公二十二年。《世本》一书也是这样记载的。《公羊传》和《穀梁传》之所以早记一年，大概与秦汉时用“寅正历法”，以十月为岁首，把“十月庚子”理解为上一年的后十月有关。
可是司马迁未记我的出生月日，《公羊传》记为“十有一月，庚子”，但是鲁襄公二十一年“十月，庚辰朔”，这一年没有闰月，那么十一月中就不可能再有“庚子”，所以《穀梁传》所记“冬十月，庚子”，是正确的。
这样，我的出生时间就是鲁襄公二十二年鲁国历法十月二十七日，也就是这一年的夏历八月二十七日。你们现代人根据紫金山天文台的推算，把这个时间换算为公历，就成了公元前551年9月28日。所以，现在人们就把这一天作为我的出生纪念日了。
先生曾自述“吾十有五而志于学”。因为语句太简括，又缺乏另外的佐证材料，所以后人对您这句话的理解就不免产生分歧。
请问先生，您这句话到底是什么意思？是否说的是您真实的生活经历？
这句话说的当然是我的真实生活经历。把“十有五而志于学”理解为十五岁为入大学之年，那是封建经学家的话，试想我这个出身社会下层的人怎么会有入贵族子弟大学的特权？
在我这里，“仕”和“学”一直是两个不同的概念，我的学生子夏就很明白这一点，他说的“仕而优则学，学而优则仕”正是我要表达的意思，真不知道许慎以“学”训“仕”的根据是什么。至于杨树达先生的解释，也有点牵强附会。钱穆先生虽然也说：“孔子十五而志于学，即志于道矣。”但他又说：“志者，心有所欲往，一心常在此所欲之目标上而向之趋赴之谓。”这话倒是说出了我当时的心情。
事实上，我所说的“志于学”仅指立志学习，而且是自学，因为除了自学，我当时确实没有其他办法，而自学的内容就是礼、乐、射、御、术、数（所谓“六艺”）。至于“志于学”是否就等于“志于道”，我当时实在没有细想过，由“学”而得“道”，那是学习由浅入深的过程，也倒是在情理之中的。
司马迁《史记·孔子世家》记载先生在鲁昭公七年（前535年）欲参加鲁国执政季武子举行的招待士的宴会，结果被季氏家臣阳虎阻拦。唐代司马贞否认此事的存在，清代崔述也怀疑此说，认为当时令堂刚过世，按周礼，居丧三年不饮酒食，轻丧不与人乐，您不会如此非礼。而现代学者又多持肯定态度，比如像蔡尚思、匡亚明等。
请问先生，这件事到底是不是真实的？
这件事确实是真实的。当时主要因为自己年纪太轻，对社会人事的了解还不够透彻，社会影响也还太小，仅仅认为家父生前身为武士，我自己又好学上进，于是就大着胆子直闯季府了，结果受了挫折。
后人之所以对司马迁的记载产生怀疑，主要是因为断句问题。如果把这一问题纠正过来，把“孔子要绖”句属上文读，而将“孔子年十七”接在“孔子由是退”之后，对事情的理解就不一样了，而这样理解也才符合事实。因为我于季府受绌是发生在十七岁那年，家母去世则是几年前的事了。
不过，受绌于阳虎也不是什么坏事，从此以后，我在自学的道路上更加勤奋了。
先生受绌于阳虎后的生活中有一件事始终是人们所关心的，那就是先生是否曾于鲁昭公二十四年（前518年）左右赴东周京师洛邑问礼于老子。
请问先生，这到底是怎么一回事？
这件事说来话长。简单地说，我于鲁昭公二十四年（前518年）确实去过东周京师洛邑，主要目的是查阅周室所藏图书档案资料，同时进行学习考察，并没有问礼于老子。司马迁作史，向以“爱奇”著称，他的记载很可能杂有民间传说的成分。再有，汉代初期黄老之学盛行，司马迁受黄老之学影响，或者黄老派学者篡改司马迁著作，也未可知。总之，说我问礼老聃的事是不存在的。
我讲这样一个事实你就明白了。众所周知，《庄子》一书常常站在道家立场上任意描写和改造我的形象，在《庄子》笔下我简直成为道家思想的义务宣传员了。但是，在我是否适周问礼老聃的问题上，他们却没有任何具体的记载。如果我真的曾问礼于老聃，那还不知会被他们描写成什么样子呢！
蒋伯潜先生就看到了这一点，他说：“庄子，道家也；苟孔子果曾见老子而问礼焉，《庄子》断无不载之理。”所以钱穆先生也做出“孔子见老聃问礼，不徒其年难定，抑且其地无据，其人无征，其事不信”的结论。这个结论比较接近事实。
先生青年时代就以好学而著称，甚至在乡党中赢得“博学”的赞誉，您能否具体地给我介绍一些您当年刻苦自学的事，也好让后人有所效法？
我一生中做过不少事情，也有过不少理想，仔细回想起来，我对自己最满意的就是学而不厌的好学精神。
说起青年时代的自学故事，我可以给你举这样几个例子：
一是我少年时代向乐官师襄学琴。一连十来天我只弹一首曲子，师襄认为可以改学新曲子了。我认为曲调虽已学会，但弹奏的技巧还没学好。
过了一段时间，师襄说我的技巧已经学好，可以改学新曲了。我认为技巧虽已学好，但还没能领会曲中的志趣神韵。又过了一段时间，师襄说我已经领会曲中的志趣神韵，可以改学新曲了。我认为曲中志趣神韵虽已领会，但还没能体会出曲作者是谁，以及他的为人风貌。
等又过了一段时间，我自己从朦胧中恍然明白，曲作者的形象似乎就在我眼前，他就是周文王。等我把这种感受说出来时，师襄连连作揖说，此曲的名字正是《文王操》。
二是鲁昭公十七年（前525年）我二十七岁时，东方小国郯国的郯子来鲁国朝见鲁公。宴会上，鲁国大夫叔孙昭子问起郯子关于少昊时何以以鸟名官的情况，郯子引征自黄帝、炎帝以来的远古传说，对官职命名的历史演变做了详尽的解释。我听到这个消息后，马上前去拜见郯子，向他讨教少昊时代职官制度的历史情况。结果，我收获很大。
三是我刚刚进入仕途的时候，我乘入太庙助祭的机会，见到不明白的地方，就虚心向别人请教，以致有人竟认为我不知礼。我自己却不这么看，我认为凡遇不懂的事就向别人请教才符合礼。
从这三件事，你就能了解和体会我青年时代是怎样勤学好问、刻苦自学的了。
由于先生青年时代刻苦自学，遂后来成为中国古代第一位创办私学、设教授徒的著名教育家。
请问先生，您开始收授弟子到底是在什么时候？
在我何时开始收授弟子的问题上，确实存在各种各样的说法。时间久了，产生各种各样说法是难免的。
但在有关我的生平事迹的记载中，有一件事很能说明这个问题，即我在鲁昭公二十年（前522年）曾阻止琴张往吊宗鲁。宗鲁被杀的经过，史书上有明确记载，不用我多说。与我们讨论的问题有关的是，此时琴张已经是我门下的学生了。由此你们就不难明白，在此之前我已经开始收授弟子了。
我所说的“三十而立”，主要指的就是我三十岁时在创办私学、收授弟子方面获得了初步成功，能够靠办教育而立足于世了。
因此，把我开始收授弟子的时间确定在三十岁左右，从研究的角度看是正确的。而事实上，更确切的时间应该是三十岁之前。
汉代的班固说：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”
意思是说我主张从十五岁开始读经，每三年学一经，到三十岁的时候，五经的学习钻研就达到一定水平了，就可以立足于社会了。他或许认为这就是我说的“三十而立”的意思。我觉得他不妨这样理解，但这的确不是我的本意。何况，《春秋》是我的作品，我对它花费的心血，可不是就像一般研习者那样，仅仅是拿来学习。
司马迁说先生而立之后曾“为高昭子家臣，欲以通乎景公”。清代梁玉绳认为，先生是圣人，绝不会做那种事，司马迁的说法是对您的诬蔑。近人蒋伯潜引《史记考证》中余有丁的看法，也认为先生绝不可能做高昭子的家臣。
请问先生是否真有此事？您是什么时间从鲁国前往齐国的？
我于鲁昭公二十五年（前517年）离开鲁国前往齐国。因为众所周知，这一年鲁国发生了重大的政治变故，由季平子与郈昭伯两家斗鸡，而引起“三桓”一致对付鲁昭公，结果导致鲁昭公被迫逃往齐国。这段史实史称“斗鸡之变”。鲁国国君出逃，鲁国政局一片混乱。
在这种情况下，我在鲁国的心情很不好，就来到齐国。对于您提出的我是否做过齐国贵族高昭子家臣的疑问，我现在可以直言不讳地告诉你，我确实做了。因为考虑到要通过高昭子以接近齐景公，借助齐景公在齐国干出一番事业，所以就先做了高昭子的家臣。封建经学家常常以自己的理解把我理想化，所以理所当然地不承认我做家臣的事实，更何况高昭子的名声似乎也不怎么好。
但是，在我身处的那个时代，士人做诸侯、大夫的邑宰和家臣是很正常、也很普遍的事，不存在耻不耻的问题。这一点钱穆先生就看得很透彻，他认为：“孔子弟子为家臣者多矣，孔子不之禁，则孔子不耻为家臣也。”
这话深得我心，也符合历史实际。
……
上述和孔子的访谈素材来源于王长华教授著作《孔子答客问》，这本书在充分占有史料并严谨辨析论证的基础上，以活泼生动的“问答”文体，请出两千五百年前的孔子“现身”解惑答疑，从而系统全面地呈现这位伟大先哲的生命历程和思想脉络。
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