华干林
贵族文化在中国经历了数千年的发展，至宋明之后，渐向成熟，其最显著的标志，是它与平民阶层形成了双向奔赴。更重要的是，这个时候的贵族，除了具备一定的经济条件和物质基础之外，更具备了丰盈的精神气质。而这种精神气质，要经过家族若干代人的接续努力方能形成。
扬州何园《何氏家训》，就是这种接续努力的结果。
《何氏家训》，是何园精神气质经长期积淀后形成的重要载体。《何氏家训》几乎囊括了人生和家庭成员所有行为方式，涵盖了人生和家庭生活的各个方面。并且世代相传数百年，才形成了何氏家族至今不衰的精神气质。
何园的精神气质，除了体现在《何氏家训》中，还体现在园林设计的理念上。
与其他园林相比，何园有许多特点，如中西合璧、复道回廊、水榭戏台、贴壁假山、旱园水作等等。但如果仅仅是这些特点的表述，则还在一般“技”的层面，这几乎是每个古典园林都具备的。但是，一个真正具备贵族气质的园林，其特色就不仅仅在于“技”，而在于“道”。
如何理解何园气质之“道”？
古代士人的隐逸高风，是理解何园之“道”的入门途径。
古代士人的进与退，是儒道两种文化的不同人生观。儒家主张“天行健，君子以自强不息。”道家主张天人合一，顺乎自然。所以，隐逸文化成为中国传统文化中重要的哲学范畴。上古姜子牙、东汉严光、东晋陶渊明，以及魏晋名士等都是隐逸文化的代表。陶渊明曾担任彭泽县令，彭泽是何园主人何维键故乡——安徽望江的邻县。何园之名“寄啸山庄”，就是出自陶渊明《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”的辞章。园主人将陶渊明作为他心中的偶像，在仕途巅峰之时毅然挂冠，到扬州来隐居。所以，隐逸是何园的主题。
何园不仅园林名称体现隐逸主题，园中的众多景点也体现了隐逸思想。比如蝴蝶厅之名，含有“庄周梦蝶”的寓意。庄子也是中国隐逸人士的代表，他隐于濠梁之上，故有知鱼之乐。在关于庄子的故事中，最为人们所熟知的就是“庄周梦蝶”。
复道回廊是何园的一大特色，当游客游览到复道回廊西尽头，会自然想起唐代诗人王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句。再看面前的那座假山，用太湖石堆砌，上植两株白皮松。这是为了体现王维《山居秋暝》的诗意——“明月松间照，清泉石上流”。因为白皮松与太湖石色调一致，白如月光皎洁。而王维写出这首《山居秋暝》，正是他营造了辋川别墅，过着半隐半仕生活的时候。
诗书传家的优良风气，是何园之“道”的源泉。
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”何园与其他园林相比，其浓郁的书香气息可谓无出其右者。何园的墙壁上镶嵌着不少古代著名碑帖；蝴蝶厅中有许多诗文木刻。同时，何园在布置景点时，下意识地强化了书香文化。比如读书楼，放在很偏僻的位置，而且没有一条平坦道路通上去，这是要启迪后人：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”何园诗书传家的人文精神，使何氏家族的后人在科教文卫领域人才辈出，代有精英。
忧乐天下，进退知途的人文情怀，是何园之“道”的核心。
所谓忧乐天下，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。所谓进退知途，就是在人生道路上，既坚持勇往直前，又懂得急流勇退。回溯何家的历史，这个家族一直在审时度势。尤其是在人生道路上进退维谷之时，能够作出明智选择。何家不是扬州人，何维键为何隐居扬州？一个很重要的原因，是扬州这座城市的文化积淀丰厚，他才选择隐居于此，从而以退为进。康乾盛世谢幕之后，扬州一落千丈，新兴城市崛起了，何家在上海也发展了很多事业，包括创办持志大学。
直到今天，何园的精神气质一直在与时俱进。何园新史料馆特别增设了“红色文化”板块，其中，着重介绍了何园后人王承书。王承书的母亲何世璜是何园主人何维键的孙女，何声灏的女儿，早年留学美国。新中国成立之初，远在美国并且事业有成的王承书，执意回到一穷二白的祖国，为国家建设贡献才智。后半生隐姓埋名，参与研制了中国第一颗原子弹。由于长期操劳，晚年的王承书患上眼疾，但她拒绝昂贵进口药的治疗。收到病危通知时，她留下遗嘱，将自己一生积蓄全部捐给“希望工程”，并且将遗体捐给医院研究，书籍和笔记留给后人做科研资料。去世前，她在寄给学生的信中写道：“我一生平淡无奇，只是踏踏实实地工作。至于贡献，谁又没有贡献？而且为国家做贡献，是每一个公民的职责，何况是一个共产党员……”王承书的感人事迹与崇高的精神境界，正是何园精神气质在新时代的闪光。
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