编者按：日前，利比亚局势紧张，连日来冲突不断。3月17日，联合国安理会决定对利比亚设立禁飞区，并要求有关国家采取一切必要措施保护利比亚平民和平民居住区免受武装袭击的威胁。3月19日，美英法等多国联军发射导弹并空袭，掀开“奥德赛黎明”军事行动。那么佛教是如何看待和平的呢？四川尼众佛学院院长如意法师认为：向外追逐物欲的风潮,物质的诱惑,各种人造的文化信息对感官的过多刺激,使人们忘记了内在精神的修养,不自觉地随物逐流。人们要为了慈悲，不顾自我牺牲去努力，实现“仁者无敌，”这才是人类世界自然充满自由和快乐。
在世事纷乱，人心浮动的时里，生活在地球上的每一人，都有着和平的愿望。人都有权利要求过安定、福乐、没有战争恐惧的生活。因而才有环保、禁核、限武的呼吁，原子能用于和平乃至和平祈祷的种种行为。但这些并未能有效而具体地过到和平的目的。因为和平并不是意味着没有战争或者战争的停止，而是要永久的安宁。经云：“内有不平不和之因，外有不和不平之事缘，彼此互相影响，世界才永无宁日。”所以，只重视外在措施，而不重视内心的净化，皆不能达到和平的目的。
现代科技文明隐伏的危机，已被越来越多垢我都感触到了这场危机的严重性，迫切性。而这些危机正是人类自己所制造的，一是人与自然和谐的关系严重破坏，面临遭受自然而然界报复的危险；一是人类自身精神空虚无所依靠、伦理道德失常、青少年吸毒甚至于自杀等由此而产生的各种社会问题；尤其是世界战争的危险直接伤及人类自已。这些都是由于现代文明片面发达物质，征服自然以满足人类的欲望必然导致的后果。经济上的拚命掠夺剥削，人我上的针锋相对，你死我活的激烈竞争，驱使人们残酷镇压，不顾一切后果，忘记了子孙后代的利益，向自然界施加高压，拚命索取，不能不造成人类内在心理、生理和精神上的慌恐不安。
向外追逐物欲的风潮,物质的诱惑,各种人造的文化信息对感官的过多刺激,使人们忘记了内在精神的修养,不自觉地随物逐流。它超过了任何社会道德文化及宗教说教的魔力，袭据了人们的内心世界，使人们失去了内心的宁静祥和；或者在快节奏的生活高压下，感到精神紧张、身心疲惫。从而道德败坏、纵欲无度、纸醉金迷、贪污受贿、作奸犯科，甚至堕落为犯罪；或因为商品时代的人际关系之冷漠而寂寞孤独、愤世嫉俗；人们已经物化为工业社会中的机器零件，迷失自我，从而怕惑不安，萎靡不振；或因信仰崩溃而彷徨岐路，茫然无措。这些现代精神习理问题，心身病患有增无减，使整个社会成了一种病态。有不少的青少年不堪学习与工作的高压而选择自杀。
由此看来，由于外在的高压与内在的不安，使得人人心浮气躁，必然造成国家、民族话里有话的各种矛盾，随着这些矛盾的日益尖锐化，依照社会的发展规律，最终必然以战争为解新局面矛盾的手段。所以才会有举世骇人的美国9.11事件的发生，美国与塔利班不正上演着这一幕吗？事实上，当今世界各个国莫不在备战，最顶尖科技人员投身于军事防卫，为制造超级的杀人武器，准备战争而殚思竭虑。人类自相残杀的技术革新已经远无超过了保存自己的技术。不难设想，第三次世界大战爆发，全人类将在第一次核攻击中同归于尽。几千年的文明成果将毁坏一旦，这不正是佛经中所预言的刀兵劫吗？
人类一味向外驰求，欲征服自然为我所用，结果破坏了人与自然的和谐关系，使自然界固有的节奏紊乱，受到了强大自然力量的报复。由于以私我为中心而向外逐物，以自己物欲之满足为宗旨，不知省察物欲的虚妄和片面满足物欲的危害，结果心为物役，精神被污染扭曲、丧失了真正的自我和内心的安详、宁静之快乐。现代哲学家舍勒曾说：“即使科学完成以后，人作为一个精神的存在仍然是绝对空虚的。事实上它将陷入与古代相似的野蛮状态中……而得到科学支持的野蛮状态是所有能能令人惊骇的。”科技的发达，不仅带给人物质生活的便利，而且也加深了现代战争年代的残酷性，加快了人类毁灭的速度，失去了正确思想的科技，完全成了毁灭人类的超级杀手。
为了避免人尖残酷暴行的一次次重现，人们不得不寻求针治人类蔽请病的途径，来化解消除这些危机。
古人说：“人不为已，天诛地灭。”今天的我们应该说：人不为人，天诛地灭。“损人者必自损，害人者怕自害，如有某一地区的环境污染、经济恶化、政治混乱、社会风气败坏，每每立竿见影，全人类的生活安全，很快就会受到影响。可见，只类的危机感，归根到底是人习的危机，要想彻底根绝战争，消除种种潜在的危机，博大精深的佛学所蕴藏的深广智慧，正如对症良药、岐路明灯。佛法所蕴藏的明哲睿智，足以给我们以下启示：
一、 放下我执、致力和平
佛教从产生、演变、发展到今天，始终如一都是致力于和平的宗教。佛说：“诸行无常，诸受是苦，诸法无我。”这在一般世间学者，也多少有所窥见。但他们不是走上悲观自杀与纵欲；就是走上残酷与阻险；古代的道家、法家，近代的唯物论者促进矛盾，就是一个例子。然而，佛教第一义的理智和生活，侧重无常、苦痛；在情识本位的世间法中，却向来歌颂无争的和合，倡导和乐共存的道德。这在佛教的戒条中，表现得最为明白：不伤害他人的生命（不杀生）；不掠夺他人维持生存的物品（不偷盗）；家室，是种族生命嗣续的组合，所以不得以满足自我的肉欲，而破坏他人家庭的和谐振动（不邪淫）；人类和乐共存，唯有互谅互信，才能实现社会的和谐，所以不得欺诈（不妄语）；不挑拔离间（不两舌）；不恶意的批评骂詈（不恶口）；不作诲盗诲淫等无益的戏论（不绮语）。佛教世间的无常、苦、无我，而推行善生世间法，似乎奇特，其实理由很简单，无常不是断灭，和乐自在不无相对的价值。传教的人乘正法，是立于生存意志的基点，出发于人类共同的要求。
和乐共存,不论它是否有绝对性,可能性,它永远是人类的共欲，是人生历程的正轨。同样的，不论斗争是否罪恶，是否要完全消除，它也永远是世间的实相，与生命同其终结。佛法倡导赞叹和乐共存的道德，对斗争不敢提倡，从没有把战争描写为光明与美丽，但它是世间相的一角，世尊并不一概抹杀它。仁政的王法，不及贤圣法律的深入、彻底，但能更普遍的使人类甚至一切动物，生长发育在合理而和谐的程序中。
凌夺是世间的实相，战争是世间的常事，世尊不否定战争，问题在于怎样战争，为掠夺争霸而发动的侵略战，自然是佛教所反对的。假定和平无望，不得不进行战争，那么佛教的见地，“以怨止怨”不可能，结果活只能是更加残酷的伤生。所以唯有“以慈心入军阵”才能获取胜利，并且要以伟大的真心与同情，消融净化侵略者性、仇恨。战争永远是为和平自由而战，这不是为了自己的国家民族，也是为了侵略者。
故《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”足以说明我为纷战之源。因我而自私，因我而执着，因我而贪欲，以为当今天下舍我其谁？我之狂妄、我之傲慢、我之一念，乃至人类世界不得安宁。人们将永远生活在忧郁有的影子里，即使是笑声也是寂寞的，即使是笑容也是苍白的。似乎天地越来越阴沉，就是偶尔有一线阳光，而瞬息过后，却带来更重的阴霾。心情之乱，可以从嘴中不断发出的一连串的叹息声中知晓。经云：“心净则国土净，心染则国土染。”染污的内心导致了残暴的行为，大公才能和平。
佛曾开示比丘：“衣服不慎撕破，内心会懊丧，树叶在身旁掉落，内心毫不介意，实因衣服有我执而起爱染，树叶与已无关不起爱染故也。”
为了唤醒世人舍弃对我的执着，佛陀说法时即以“缘起无我”之正见，纠正众生以自我为中心的廖见，从而以无我实践利益众生，以无我之精神处事待人。因为无我则无对待计较，因为无我则无颠倒妄想，因为无我则无人我纷争，故无我所招致的平乃根本之和平。
二、慈悲喜舍实践和平
慈悲是佛法的根本，慈者给众生以快乐，悲者拔众生之痛苦。《法句经》云：“众生皆畏死，无不惧刀杖，以已度他情，勿杀勿行杖。”我们若能站在彼此的角度上，多为他人着想，若能视众生如已身，则实践慈悲不难。
中国南北朝时，佛图澄为救度被残害的无辜百姓，以慈悲化度视人命如草芥的石虎石勒，普救天下苍生。佛陀也曾于古印度内战时，静坐于双方之间，才避免了一场血战，挽救了无数的生命。因此，一切法若无慈悲魔法。慈悲的力量如同母亲护佑孩子，使他们没有忧郁、恐惧的感觉，也只有慈悲才能消除你我之间的恩仇，使人人能心安理得，得到快乐，得到满足，充满无穷的希望。我们坚信有朝一日，若人人奉行慈悲，仇恨与残忍不再控制人们的心灵，人人都是和平的使者，不再自相残害。我们就可以由此推理判断，了解及信仰而学习到所有的生命都是应该承救的
佛说，三界唯心，万法唯识。相由心生，仇恨、战争和灾难并不会凭空而起，佛教认为战争源于我们内在的贪欲，纵观古今中外，既使征服了世界，拥有大山大江，亦不满足，内心贪欲的膨胀促进了战争的爆发。如《中阿含经》去以欲为本故，线共子争，父子兄弟姊妹商检单证族展转共争，更相说恶，况复他人？……以欲为本故，民民共争，国国共争，彼因斗争共相憎故，以种种器杖展转相害。”人类社会的种种缺陷与病态，其源头何曾不是如此呢？
三、 发菩提心谋求和平
菩提心即是慈悲济世，复电乐众生之心，菩提心的着力点是时时刻刻想着许多人的苦难与需求，时刻以成就众生为她的使命。因为在她的感情中，众生和事最要紧，只要尚有众生在受苦受难，就等于自己在苦难中挣扎。
因此，在人生实践上，佛教首先提同发菩提心。《华严经》云：“欲修菩萨一切行愿，先当发菩提心。”那么，发菩提心的根本是什么呢？菩萨发心，要以大悲为根本，不但对有情而且还要对一切法，知恩报恩，切实躬行。诸佛如来因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心而成等正觉。人类众生中有相当数量的众生却以牺牲别人的利益，作为延续生命的手段，更可怕的是一旦它成为群体意识而存在，那么，世界就干戈纷扰，生灵涂炭——且罪恶亦互为因缘，恶性循环，轮回不息，所以菩提心是成就菩萨的根本法，也是大乘佛教极力倡导的，也只有发菩提心才能更好的谋求和平。
四、 以平等心进取和平
佛陀曾于菩提树下金刚座上，初成道时，即宣告：“大地众生皆有如来智慧德相。”这一生佛平等之宣言，实为众生得救之明灯。
佛教的“切众生皆有佛性、心佛及众生，三无差别。”等教义。处处树立了佛法的和乐、真实、平等的同风范。《维摩诘经》：“承随其心净，则国土净。”欲期依报清净庄严，生存环境富乐理想，关键在于人类能自净其心，自严其心。佛法并不是不重视经济，忽视物质文明，不是吗？且看每一个佛世界皆具便利、丰富的物质财富，以饶益众生，庄严国土。贫穷与落后并不是佛教，试问贫穷落后的佛教何以度众生？又怎能维护和平呢？佛教重视以令众生获得正受的利乐为根本，防止逐物役心的弊端，反支自相残杀技术的发展，应把净化人心的技术看得比发展物质技术更为重要才是。佛教极力倡导众生平等，人际这间应以慈悲喜舍为怀。佛陀“视诸生如一子”，视众生为过去父母、未来诸佛，。极度尊重人的价值和尊严。这种平等与慈悲圆满周遍，甚至遍及包括低于人类的动物在内的一切众生。如果以这种理性的人道主义进行教化，必能净化人心，淳化成间，优化人与人以及人与自然的关系，自然就能促进世界和平。
五、 结语
宇宙万有，乃众缘所成，绝无孤立存在之体。个人利益来自于众人利益，如果大众皆能获益相安，则个人利益自然而得，太虚大师曾说：“世界人类的利益为第一，国家民族之利益为第二，个人家属之利益为第三，”人与人、阶级与阶级、民族与民族、国家与国家、理应相助相益、共存共荣，而不应有损人利已，甚至杀人活已之暴行，故佛教提倡由“人乘菩萨的人间佛教”而“成清净风化的国俗及人世”。化导社会于清宁，风习于淳良，“以易彼之杀伐戾气，救脱众生共业相倾之浩劫。”正是由于慈悲心的激发，为了正义与自由。为了慈悲，不顾自我牺牲去努力，实现“仁者无敌，”人类世界自然充满自由和快乐。
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