01
《大学》之慎独
慎独的话题，往往用内观法自省，未发之“中”，唯独知，只有自己知道。所以人们论述了那么多“独知”，似乎也只有自己知道，让人理解却也困难。可见言说精神世界绝非易事，说者和听者容易双双陷入囧境。“诚于中，形于外”对举，试图将视野引向外部世界，通过外观来审视精神世界。这肯定是摆脱说理囧境，保持说理节度的有益尝试。然而外观法究竟如何呢？
且看《大学》：
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
话题是谈论诚其意，强调毋自欺，不要欺骗自己。所举的两个例子特别有意思，闻到恶臭，内心厌恶；看见美女，满心喜欢。这叫做自谦，谦，敬也。敬重自己的内心。厌恶、喜欢都是内心的感受，尊重自己的内心感受，叫自谦。要自谦，毋自欺，从正反两个方面来说诚其意。然而究竟有没有敬重自己，有没有欺骗自己，只有自己知道，这就是独知。所以君子要从内心深处诚其意，必慎其独也！这仍然是内观。
摄影 斯培光
02
内观与外观
然后以小人表里不一为反例，说明诚其意的重要。小人是有行为的，做了不善的事情，看见君子则“厌然”，试图掩藏已经做了的不善，说明他事先知道不该做不善的事情，却仍要明知故犯。小人的症结在于“掩其不善，而著其善”，掩盖真相，伪造假象，这不但是自欺，而且是欺人，然而能够掩盖得了吗？后面“人之视己”一句，又有异议，到底谁看谁？是人自己看自己，还是别人看自己？自己看自己要看到肺啊肝啊，好像比较困难，而且人们总说最不易看清的是自己，一个人看另一个人可能比较容易看清楚，根据后文“十目所视，十手所指”，应当选别人看自己。这就是外观了。别人看自己，像照X光一样把你的肺肝看得清清楚楚。
这句话是没有特指地讲了一个一般性道理，发挥了两个功能，一是作为标准来评论小人，你那点鬼把戏别人看得清清楚楚，你欲盖弥彰，“则何益矣！”二是引出下文，对小人而言，试图用假象来掩藏的念头落了空，因为不善的行为早就显露在外。于是得出一个结论：诚于中，形于外。诚，信也，诚实；形，不是张扬地外显，而是不可修饰地自然地流露。内心真实的意图，会自然流露到外面。因此，对君子而言，要在源头上把握住自己，在未发未形之时，也只有自己知道，自己能把持，一旦形于外就由不得自己了。所以君子必慎其独。
作画 王永玲
03
空间之独与内心独处
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这是很严峻的事!”这当然是外观。朱熹的弟子问老师：“暗室不欺”跟曾子说的是不是同样的意思？朱熹答，是的，并且说这“独”也又不是恁地独时，如与人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处（《朱子语类》）。这里区分了独的两层含义：空间之独与内心之独。“暗室”是空间之独，“不欺”是内心之独，即使与人对坐，空间不独，仍然可以做到内心独处。朱熹是想把空间之独与内心之独统一起来，怎么统一呢？
正因为君子懂得外面有十目所视、十手所指的严峻考验，所以更应该并非强迫而是自觉地要求自己暗室不欺，从而真正实现内外合一。这正是诚于中、形于外的道理所在。康熙也明确地说过独的双重意义：所谓暗室不欺有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知。惟君子谓此时指视必严也（《庭训格言》）。财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广身体安康。所以，君子必诚其意。只有心中诚其意，才能经得起外观的严峻考验。这当然是更高的要求了！
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。成为慎独论最精炼的名句。《荀子·不苟》与之同，所及话题也是养心于诚。慎独还有另外一种表述，《文子·精诚》：圣人不惭于影，君子慎其独也。黑夜里面对自己的身影，圣人不感到惭愧，这是一种反思，君子慎其独也，除了内心独知以外，也还有空间上独自的意思。
摄影 至簡
04
慎独论的阐释空间
关于慎独的论证所显现的张力，表明存在着一个阐释空间。从论述的角度看，由礼的本质入手，在礼器与德性的关系变动中，抓住了内心独知一隅；又设置了道不可须臾离的特殊情景，要求君子在不睹不闻的条件下不能有瞬间的迷茫；还从诚于中形于外的内外关系中，让君子守住未形之前内心诚实的一端。讨论内心是一件很难的事，慎独论者却能从或虚或实的情景中，在时空瞬息几微中，凸显出“独”这样一个特立的观念词，从精神根源上为君子指明一条修身的路径，
诚意、正心成为修齐治平的基础。从论述的方法看，既有令后人言说纷纷的抽象论述，又有贴近生活的小人厌然的生动例子，将一个容易玄乎的话题给予人一个理解空间，值得留意的是，虽然有些理解有异议，但是终究没有离题万里，而且能够吸引人讨论两千年，也算得上是一种奇特的文化现象。从论述的效力看，慎独虽然面临“十目所视，十手所指”的严峻审视，但并非冷酷的逼迫，而是请君子“慎独”的劝勉，尤其是“如恶恶臭，如好好色”，对人的实际感受的尊重，有一种包容的情怀，如此才更能守护内心的真实和诚信。论证不陷于固执，而显得张弛有度，体现出用中国话讲道理包容圆融的气度。
儒家君子的前行路径是修齐治平，核心是修身，而修身要达到诚意、正心的条件是什么呢？且看《格物致知》。
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象思维（123）慎独
象思维（122）三层说理
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