《千字文》记“起翦颇牧、用军最精，宣威沙漠、名垂丹青。”
白居易虽写了讽刺唐明皇的《长恨歌》然之后他还是做了李唐刺史、刑部尚书等样的高官，这似乎是个“出圈”的结果，可能因唐的开放和包容。但确如清乾隆间进士袁枚所咏“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”可不，“安史之乱”后，唐乃至中国封建社会就开始走下坡路了……。
人如其字没错儿但也不全对，但人们还是喜欢拣选、不遗任何一点有益的作品。
“最忆仓惶辞庙日，教坊犹奏离别歌，垂泪对宫娥”的李煜被宋太祖提拿到了汴京。有意思的是宋太祖的后代中极好书画，造诣很深的宋徽宗被金人押解到了更远的北方五国城，而他的也好书法，能动员臣民练字的第九子赵构——南宋高宗则偏安江南，“只把杭州作汴州”了……
酷爱艺术的宋徽宗行楷之间的瘦金（瘦筋）体千字文虽墨色偏枯但笔法醒目独特。而狂草则遒劲狂放有张旭、怀素等的风神，笔势劲逸，凌厉俊爽、一气呵成。可叹人不如字，与其治国、用人、抗金的做派大不一样而呈懦弱和无能。
和被掳、遭囚的经历一样，书画皇帝宋徽宗的瘦金体与狂草千字文在书史上都是吸睛的……
宋高宗的千字文沿袭了王羲之、智永风格，运笔圆转结字稳妥，有变化但显拘谨，功夫有余韵致不足，与“翰动若驰，落纸云烟”的自我感觉有些差距，乃至显寒凉、文弱气象。
有论者认为文化有文化的性格。中原内地农耕背景中的儒家文化有主和守静的性格特点，与三岁上马、五岁弯弓，逐水草而居的马背弓箭进击攻取的草原民族文化特征不同，易遭凌侵。不知徽、高二人挥洒、使转至“起翦颇牧、用军最精，宣威沙漠、名垂丹青”处作何想象，写字归写字抑或文以载道明道呢……。
这父子俩用笔使转至“宣威沙漠、名垂丹青”当作何联想呢？
说到徽、高父子，自然须提及愿“驾长车，踏破贺兰山缺”的儒将岳飞。绍兴戊年八月，岳飞率军过南阳，雨夜宿武侯祠，秉烛读壁上昔贤赞颂诸葛亮的文词诗赋及祠前石碑二表，泪下如雨，夜不能寐，坐以待旦……。道士献茶后出纸索字，岳飞挥涕走笔，写出龙飞凤舞的狂草墨宝《前后出师表》，稍舒胸中抑郁。字如其人岂虚名哉！
小时喜听评书读岳传的笔者，1988年7月21日购此贴于成都武侯祠。
朱星先生在其《中国皇帝评论》中说中国历史上有名没名的有上千位皇帝（或有400多、600多之说），但好皇帝仅有夏禹、周武王等七位；唐太宗好学王羲之并有作品传世，唐玄宗隶书《孝经》碑至今还立在西安碑林前院。也有喜诗词文赋却治国乏术的皇帝，比如梦里不知身是客，隔江犹唱后庭花的那几位；赵佶、赵构都比较推崇书画文人，所以有米博士、张择端、王希孟的出现，但“金梁桥上月，偏照宋遗宫。”百姓们比较中庸和厚道，不是太过分的话，一般也就不会因人废字儿……。
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