善行第六
所谓“善行”就是合乎礼节之行，即令后人称赞并可作为行事榜样之行。这章收集了汉代以来圣贤的善行，用来充实和证明《内篇》中“立教”、“明伦”和“敬身”中所说的道理。
学习过程中，注意取其精华去其糟粕！
【原文】隋吏部尙书牛弘弟弼，好酒而酗。尝醉射杀弘驾车牛。弘还宅。其妻迎谓弘曰，叔射杀牛。弘闻无所怪问，直答曰，作脯。坐定。其妻又曰，叔射杀牛，大是异事。弘曰，已知。颜色自若读书不辍。
【注】牛弘(545年-610年)，本姓尞，字里仁，安定鹑觚(今甘肃省灵台)人。袭封临泾公。少好学，博览群书。北周时，专掌文书，修起居注。隋文帝即位后，授散骑常侍、秘书监。进爵奇章郡公。开皇三年(583年)，拜礼部尚书，请修明堂，定礼乐制度。又奉敕修撰《五礼》百卷，从此儒家文化复兴。后牛弘又任吏部尚书，掌选举用人，倡先德行而后人才，众咸服之，史称大雅君子。牛弘生活俭朴，事奉皇帝尽礼，对待下属以仁厚，不善言谈而恪尽职守。政务繁杂，仍书不释手。大业六年(610年)，死于江都。有文集传世。灵台县荆山森林公园有三贤祠，其中供奉三位贤人就有牛弘。
【译】隋吏部尙书牛弘的弟弟牛弼喜欢酗酒，有一次他喝醉了用箭杀死了牛弘拉车的牛。牛弘回家后，牛弘的妻子上前告诉他说：“小叔用箭把牛杀死了。”牛弘听了，并没有奇怪而问原因，直接回答说：“做成牛肉干吧。”他坐下后，妻子又说：“小叔用箭把牛杀死，这是很奇怪的事啊。”牛弘说：“知道了。”他的脸色和平常一样，并没有停止读书。
【原文】唐英公李绩，贵为仆射。其姊病必亲为然火煮粥。火焚其须。姊曰，仆妾多矣。何为自苦如此。绩曰，岂为无人耶。顾今姊年老绩亦老。虽欲数为姊煮粥，复可得乎。
【注】英国贞武公李勣(594年-669年，”勣”音”绩”)，原名徐世绩，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李绩，汉族，曹州离狐(今山东菏泽东明县东南)人，唐初名将，与李靖并称，被封为英国公，为凌烟阁二十四功臣之一。早年从李世民平定四方，后来成为唐王朝开疆拓土的主要战将之一，曾破东突厥、高句丽，功勋卓著。李绩一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。显庆二年(657年)奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于志宁等编《新修本草》二十卷，被认为是世界上最早出现的药典。总章二年(669年)十二月初三戊申日，李绩卒，享年七十六岁，唐高宗辍朝七日，赠李绩太尉、扬州大都督，谥号贞武，陪葬昭陵。
【译】唐朝宰相李绩，虽然身份高贵官至仆射，但他的姐姐病了，他必定亲自为姐姐烧火煮粥，锅底下的火往往烧了他的胡须。姐姐劝他说:“你的仆人那么多，你自己为何要这样自讨苦吃?”李绩回答说:“难道真的因为没有人去做吗?只不过姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢?”
【原文】司马温公，与其兄伯康，友爱尤笃。伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷则问曰，得无饿乎。天少冷则拊其背曰，衣得无薄乎。
【译】司马光和他的哥哥司马伯康，兄弟情深，非常友爱。伯康快八十岁了，司马光始终像敬奉父亲般地侍奉他，亦像照顾小婴儿般地呵护他。每当饭后司马光必会问：“哥哥，你吃饱了吗？”天气凉了，也会体贴地关怀：“你的衣服够暖吗？”
【原文】近世故家惟晁氏，因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼，外姓尊长必曰某姓第几叔若兄，诸姑?尊姑之夫必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族，皆不能若是。
【译】近世旧家，只有算着晁氏，晁以道训诫子弟很有法度：子弟聚在一起，称外姓尊长，定要说某姓第几叔第几兄，称姑父们，定要称某姓姑父或某尊姓姑父，从不称呼他的字。他们说其父辈交好的，定要说某姓第几丈也没有称呼他的字的。当时故家旧姓都不能这样。
【原文】包孝肃公尹京时，民有自言。以白金百两寄我者死矣。予其子，不肯受。愿召其子予之。尹召其子。辞曰，亡父未尝以白金委人也。两人相让久之。吕荥公闻之曰，世人喜言无好人三字者，可谓自贼者矣。古人言人皆可以为尧?舜。盖观于此而知之。
【注】包拯(999年-1062年7月3日)，字希仁。庐州合肥(今安徽合肥肥东)人。北宋名臣。天圣五年(1027年)，包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权贵。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉佑六年(1061年)，任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称”包待制”、”包龙图”。嘉佑七年(1062年)，包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号”孝肃”，后世称其为”包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有”包青天”及”包公”之名，京师有”关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世 ，由于民间传其黑面形象，亦被称为”包青天”。
【译】包孝肃公（即包拯）做开封府长官的时候，有老百姓跑到开封衙门来说：“有人曾经以白金百两寄存于我，可这个人已经死了。我把这白金还给他的儿子，他的儿子不肯接受。希望官府把他的儿子找来，我好把这百两白金还给他家。”包拯真的派人把他的儿子找来了，可他的儿子却推辞说：“我死去的父亲并不曾将白金付托与人呀！”于是两人相互退让了很久。包拯因这件事而发表感慨说：“观察这件事而使那些说‘无好人’的人，也可以多少感到一点点惭愧了。人人经过自己努力都可以成为尧舜，从这件事就可以知道了。”
【原文】万石君石奋归老于家，过宫门阙，必下车趋，见路马，必轼焉。子孙为小吏。来归谒，万石君必朝服见之不名。子孙有过失不诮让。为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉祖固谢罪，改之乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠申申如也。僮仆欣欣如也。唯谨。上时赐食于家，必稽首俯伏而食，如在上前。其执丧，哀戚甚。子孙遵敎亦如之。万石君家，以孝谨闻乎郡国。虽齐?鲁诸儒质行，皆自以为不及也。长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尙无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舎，窃问侍者，取亲中帬厕牏身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。内吏庆醉归，入外门不下车。万石君闻之不食。庆恐肉袒谢罪。不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰，内吏，贵人。入闾里，里中长老皆走匿，而内吏坐车中自如。固当。乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。
【译】万石君享受上大夫的俸禄告老回家，经过皇宫门楼时，万石君一定要下车急走，表示恭敬，见到皇帝的车驾一定要手扶在车轼上表示致意。他的子孙辈做小吏，回家看望他，万石君也一定要穿上朝服接见他们，不直呼他们的名字。子孙中有人犯了过错，他不责斥他们，而是坐到侧旁的座位上，对着餐桌不肯吃饭。这样以后其他的子孙们就纷纷责备那个有错误的人，再通过族中长辈求情，本人裸露上身表示认错，并表示坚决改正，才答允他们的请求。已成年的子孙在身边时，既使是闲居在家，他也一定要穿戴整齐，显示出严肃整齐的样子。他的仆人也都非常恭敬，特别谨慎。皇帝有时赏赐食物送到他家，必定叩头跪拜之后才弯腰低头去吃，如在皇帝面前一样。他办理丧事时，非常悲哀伤悼。子孙后代遵从他的教诲，也像他那样去做。万石君一家因孝顺谨慎闻名于各郡县和各诸侯国，即使齐鲁二地品行朴实的儒生们，也都认为自己不如他们。万石君的大儿子石建做了郎中令，小儿子石庆做了内史。石建年老发白，万石君身体还能健康无病。石建做了郎中令，每五天休假一天，回家拜见父亲时，先是进入侍者的小屋，私下向侍者询问父亲情况，拿走他的内衣去门外水沟亲自洗涤，再交给侍者，不敢让父亲知道，而且经常如此。担任内史的儿子石庆酒醉归来，进入里门时没有下车。万石君听到这件事后不肯吃饭。石庆恐惧，袒露上身请求恕罪，万石君仍不允许。全族的人和哥哥石建也袒露上身请求恕罪，万石君才责备说：“内史是尊贵的人，进入里门时，里中的父老都急忙回避他，而内史坐在车中依然故我，不知约束自己，本是应该的嘛！”说完就喝令石庆走开。从此以后，石庆和石家的弟兄们进入里门时，都下车快步走回家。
【原文】疏广为太子太傅。上疏乞骸骨。加赐黄金二十斤。太子赠五十斤。归郷里，日令家供具，设酒食，请族人?故旧?宾客，相与娯乐，数问其家金余尙有几斤，趣卖以共具。居歳余，广子孙窃谓其昆弟老人广所信爱者曰，子孙冀及君时，颇立产业基址。今日飮食费且尽。宜从丈人所，劝说君置田宅。老人卽以间暇时，为广言此计。广曰，吾岂老悖不念子孙哉。顾自有旧田卢。令子孙勤力其中，足以共衣食。与凡人齐。今复增益之以为赢余，但敎子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者众之怨也。吾旣无以敎化子孙。不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也。故乐与郷党宗族共享其赐，以尽吾余日，不亦可乎。
【译】西汉宣帝的太子太傅疏广。疏广功成身退，辞官归隐，皇帝赐黄金20斤，太子赠黄金50斤。疏广返回故乡后，不惜钱财，每天宴请亲朋故旧。疏广还催促家人变卖家产来摆设酒宴。过了一年，疏广的子孙对一位长辈说：“原来盼望父亲回家添置家产，可现在都吃喝花光了。您应劝老人家购田造屋。”这位长辈就向疏广讲明此意。疏广说：“我并不是个糊涂人，怎能不为子孙着想呢？家中旧有田产屋舍，只要子孙勤劳，足以使他们温饱，和普通人一样生活。如现在置田造屋，只会使他们怠惰享受。有才德的人财产多，就会消磨斗志；愚笨的人财产多，只能助长他们招灾惹祸。财产过多，会受忌妒，招忿怨。我没有什么来教化子孙的，也不想助长他们的灾祸并招来怨忿。再说这些黄金是皇上赐给我养老用的，我高兴用它来与同乡同族的人分享，来度过我的余生。”同族的人听后心悦诚服。
【原文】庞公未尝入城府。夫妻相敬如宾。刘表候之。庞公释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰，先生苦居畎畒而不肯官禄。后世何以遗子孙乎。庞公曰，世人皆遗之以危。今独遗之以安。虽所遗不同，未为所遗也。表叹息而去。
【译】庞公，荆州南郡襄阳人氏。从未到过城市和官署。他与妻子相互尊敬，如同对待客人一样。荆州刺史刘表多次派人请他出山做官，都遭到庞公的拒绝。于是，刘表便亲自出面去见庞公。刘表对庞公说：“庞公隐居不仕、辛苦耕田，觉得身后不能给子孙留下一点财产，是未尽到父辈之责。”庞公笑着回答：“留财产给子孙是留下了祸患危害；不如什么资财也没有，倒是给予子孙一点安泰为好。”刘表叹了一口气走了。
【原文】陶渊明为彭泽令，不以家累自随。送一力给其子书曰，汝旦夕之费，自给为难。今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也。可善遇之。
【译】陶渊明做了彭泽县令。不带家眷独自上任，送了一个劳力给他的儿子，写信说：“你每天的用度，要自给自足，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。
【原文】崔孝芬兄弟，孝义慈厚。弟孝暐等，奉孝芬尽恭顺之礼。坐食进退，孝芬不命则不敢也。鸡鸣而起，且温颜色，一钱尺帛不入私房。吉凶有须，聚对分给。诸妇亦相亲爱，有无共之。孝芬叔振旣亡后，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕温淸，出入启觐，家事巨细一以咨决。每兄弟出行有获，则尺寸以上皆入李之库。四时分赉，李氏自裁之。如此二十余歳。
【译】崔孝芬兄弟都很孝义、慈厚。弟孝暐等伺候孝芬都很恭顺有礼。坐食进退，孝芬不命令他们都不敢动。他们早上鸡鸣而起，面色温和，一文钱一尺帛都不纳入私房。每逢婚丧嫁娶都聚在一起相互分给。诸位妇人也相亲相爱，有无都互相共有。孝芬的叔名振去世后，孝芬等就赡养叔母李氏，就像自己的亲妈一样。早晚都嘘寒问暖，出入都要告诉她，家里的大事小情都由她决断。兄弟们出行，有所收获只要是尺寸以上都要纳入李氏的钱库。四时分给都由李氏决断，这样过了二十多年。
【原文】王凝常居栗如也。子弟非公服不见。闺门之内，若朝廷焉。御家以四敎。勤俭恭恕。正家以四礼。冠昏丧祭。圣人之书及公服礼器不假。垣屋什物必坚朴。曰，无苟费也。门巷果木必方列。曰，无苟乱也。
【译】王凝闲居的时候也很威重，子弟们不穿公服不见，闺门之内，像朝廷一样严。他治家用四敎：勤俭恭恕。正家用四礼：冠昏丧祭。圣人的书、朝廷的命服和祭祀的礼器都不外借。墙屋等一切物品都要坚固朴素，他说：这样不会费钱财。门巷间种的果树必须整齐排列，他说：这样就不会丝毫紊乱。
【原文】张公艺九世同居，北齐隋唐，皆旌表其门。麟德中高宗封泰山，幸其宅，召见公艺，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对。乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。
【译】唐朝时候，有个姓张名叫公艺的，他家里竟有九代，同住在一块儿不分家了。高宗皇帝f封禅泰山，住在他家里，就叫了张公艺来问他道，你们能够使得族中这样的和睦，究竟是用的什么法子呢。 张公艺就请求用了纸笔来对答，高宗皇帝就给了他纸笔。张公艺提起笔来，竟接连写了一百多个「忍」字，进到皇帝那里。照张公艺的意思，以为大凡一家人家，宗族间的所以不和睦，每每由于尊长的衣食，或者有了不平均，卑幼的礼节，或者有了不完备。大家互相责问，互相怨望，所以就发生了种种乖异和争闹的事情。倘然能够大家百样都忍耐些，那末家里当然是很和睦的了。
【原文】韩文公作董生行曰，淮水出桐栢山东驰，遥遥千里不能休。淝水出其侧不能千里，百里入淮流。寿州属县有安丰。唐贞元年时，县人董生召南隐居行义于其中。剌吏不能荐，天子不闻名声。爵禄不及门。门外惟有吏日来征租，更索钱。嗟哉，董生朝出耕，夜归读古人书。尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉，董生孝且慈。人不识，唯有天翁知，生祥下端无休期。家有狗乳，出求食。鸡来哺其儿，啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲。彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉，董生谁将与俦。时之人夫妻相虐，兄弟为雠，食君之禄而令父母愁。亦独何心。嗟哉，董生无与俦。
【注】韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
【译】韩愈做了一篇叫董生行的诗歌：淮水源自桐栢山，向东流了千里还不罢休。淝水源自他的旁边流不到千里只有百里就流进淮水了。唐贞元年时，寿州安丰县人董生字召南隐居在此。刺史不推荐他，皇上不知道他的名，高官俸禄不进他家的门，门外只有一个差役天天催租索钱。哎，董生啊，早上出去种地晚上回家学习整天得不到休息，或者上山砍柴或者去钓鱼。进入厨房备有美酒佳肴，上厅堂请安。父母不忧愁妻子不埋怨。哎，董生，这人孝顺又慈悲，众人不知道他只有上天知道他，常常降下祥瑞。家里有母狗生下小狗出去找东西吃，母鸡怜惜小狗，在庭院中捉虫蚁喂它，小狗不吃声音悲凉，母鸡彷徨无助不愿走开，张开翅膀遮住小狗等母狗回来。哎，董生谁能比得上你，我看当世的人，夫妻想虐，兄弟成仇，拿俸禄做官的，也让他们的父母忧愁，到底安了什么心。哎，董生，睡也比不上你。
【原文】唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出至小斋。诸子仲郢皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至莫不离小斋。烛至则命一人子弟执经史，躬读一过讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥歳，则诸子皆疎食。曰，昔吾兄弟侍先君为丹州剌吏。以学业未成，不听食肉。吾不敢忘也。姑姊妹侄有孤嫠者，虽疎远必为择壻嫁之，皆用刻木妆奁缬文绢为资装。常言必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。事公权如事公绰。非甚病，见公权未尝不束带。为京兆尹盐铁吏。出遇公权于通衢，必下马，端笏，立候，公权过乃上马。公权莫归，必束带迎候于马首。公权屡以为言，仲郢终不以官达有小改。公绰妻韩氏相国休之曾孙，家法严肃俭约，为搢绅家楷范。归柳氏三年，无少长，未尝见其启齿。常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归觐不伣鸨逃撸~佒駜米樱靑衣歩屣以随。常命粉苦参黄连熊胆，和为丸赐诸子，每永夜习学，含之以资勤苦。
【译】唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家事叔父如事父亲一样。除了重病之外，总是束了带才回去见叔父，他做京兆尹盐铁吏时，出门遇见叔父一定下马手里拿着朝服端正的站着，等待叔父走过方才上马。叔父晚上回家，一定束了带去迎接他。叔父多次让他不要这样，他即是做了大官也没改变。公绰的妻子韩氏是相国休的曾孙女，家法严肃俭约，是官宦人家的楷范。嫁到柳家三年，不论老少，没有见过她笑的时候露牙齿的。只穿素绢的衣服，从不穿绫罗绸缎。每次回娘家都不坐金碧辉煌的轿子，只坐竹子做的普通轿子，后面跟着两个穿草鞋的丫鬟。常叫家人研磨苦参黄连熊胆做成药丸分给几个儿子，每当夜里学习的时候含在嘴里帮助他们用功滋补身体的。
———END———
限 时 特 惠： 本站每日持续更新海量各大内部创业教程，永久会员只需109元，全站资源免费下载 点击查看详情
站 长 微 信： nanadh666
