文/郭小东
本题要点有三：一是英歌源出潮阳；二是去英歌诞生四五百年之说，英歌源于上古；三是英歌的“水浒”故事，最初来自《大宋宣和遗事》之话本、杂剧，后来的文人小说《水浒传》是为补充、丰满。
英歌源自潮阳，由巫，从雕题，而傩，成英歌，形胜而舞。出潮阳，为英歌舞。其吹雀（哨子），始于新石器时代之陶哨，其鼓乐尚秦之笛套，其事端引宋之勾阑话本《大宋宣和遗事》。
英歌借国破家亡之势，趁宋元之乱，启民心民智，而在南明大盛。
英歌以潮阳为中心，流行于潮汕大地。行扬宋抗元之事，先在海滨而渐入山区，若普宁、惠来。其行脚从海洋，从河流，经后溪运河，通榕江，汇牛田洋之水，遂向东及东北，赴潮州饶平；向南，瓜连河浦达濠。依世界文化流向的基本方式，传播有序，掷地有声。所到之处，围观者众，参与者多。
自此，英歌始成潮汕民间风靡之舞戏：行祭祀大典，炫庙会社火，集游神赛事之大成。其声威撼世，为中国仅有之长篇男性英雄舞蹈史诗。
潮阳英歌舞表演 图源汕头融媒
文献记载和考古资料证明，潮阳早在4000多年前就有先民部落居住。春秋战国时地属岭南百越。
潮阳建县1600余年，惠来500年，普宁460年，普宁惠来在历史上隶属潮阳千余年。
宋末元初，海陆、南北通贯，南宋南明，民气沆瀣，《大宋宣和遗事》，以话本、元曲，或潮州歌册，流行于世。潮阳为潮汕门户，首当其冲，因世乱而促就南北文化交融。百越部落、雕题墨齿、萨满南傩、水浒旧事、柳林秧歌，共烩一炉，其豪唱劲舞，拊鼓群歌，连日不绝。
《潮州府志·风俗考》（时为潮阳）称：“樗蒲歌舞，傅粉嬉戏，至今渐甚。”樗者，落叶乔木也；蒲者，既指蒲柳，也称水杨。这里的“樗蒲”，指古博戏。以樗蒲制博戏具，并歌而舞之，应是英歌舞的雏形。
潮阳在先秦时期属楚国，《汉书·地理志下》:“楚地……信巫鬼，重淫祀。”这种传统一直流传下来。“其祀必作歌乐鼓舞以乐诸神”。祭祀时必以歌舞通神娱神，制造人神共舞以驱鬼的世界，这种热烈的人神把戏，为后来的英歌发展，奠基了尺度与格调。
从出土的新石器和铜盂孤山晋墓出土文物以及有关文献记载来看，中原汉族已迁徙到潮阳，随之带来的文化，包括祭祀驱邪等风习。
宋熙宁年间，潮阳始建双忠庙，”二月双忠会，锦衣舞马之观”（见《广东通志》）。明朝隆庆《潮阳县志》载：“东山有双忠庙，后寝祀张许二夫人，前列歌舞伎七人，盖张许曾封为王矣！故设乐舞佾食，时人不识乃谬，以中一人舞者为巡爱妾，目为大姐……”两部文献的记载，都突出了“舞”，虽然“锦衣舞马”还不是现代意义的英歌舞，却可以从中寻根溯源潮阳英歌的中古样貌。
《潮阳县志·舞制篇》载：“用舞生三十六人，左十八，右十八；左手执斋，右手秉翟。舞部用簇节二架，朱竿龙首衔五色线九节，舞长执之以为缀兆，疾徐、行立、进止之，则以导舞焉。”
上述记载，可以看到整套祭孔仪式，组群及表演程式，与潮阳慢板英歌的套式并无二致。簇节两架，竹制与坚木亦无矛盾。与现在英歌前棚的表演十分接近。
从锣鼓配套来看，现在的慢板英歌，锣鼓配乐，似在为官员出巡或潮阳祭祀忠烈、双忠会等游神活动“洗路”，而这类锣鼓配乐，正是明、清之前，潮阳县文庙祭祀仪式的锣鼓配套。
慢板英歌的分布，只在潮阳县城。“竿龙首衔五色线九节，舞长执之以为缀兆，疾徐、行立、进止之，则以导舞焉。”导舞者，就是后来的时迁，原来手执的是“竿龙首衔五色线九节”，现在变成蛇，其疾徐、行立、进止之，以导舞。主题与本质，乃至形制，没有任何改变，唯有发展。
场景、人数、角色、舞步、功能，锦衣舞马……千余年之间，陆续融进水浒故事而已。
祭祀同时祈祷驱鬼逐疫，韩愈祭大湖神则是。是故潮阳英歌在唐宋时的形成饱满，上溯遥远，至傩舞、至雕题、至百越部落……慎终追远。
潮阳英歌舞表演 图源汕头融媒
关于潮阳英歌，千百年来，在潮汕已为日常。年年月月，如日中天，反为平凡。关注者多而研究者少，其话语凌乱。
但在潮阳，早在20世纪80年代，就开始系统性的群众研究工作。进行大数据意义上的分类研究，成果汇编于白皮书《潮阳英歌舞》（1992.5）。
在“傩”还没有形成“傩”字及概念之前，“雕题”作为世界所有民族都在经历的文化现象，神灵与世俗重合而成的二重人生结构中，鬼神尤强于人。《墨子》：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳目于聋瞽也”。远古的雕题包含傩事，至周代已达完善，标志是以“礼”的形式法定下来，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。（《礼记·祭统》）
至汉，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子，“不语怪、力、乱、神”。意识形态的现世化：重今生，轻来世，重列祖，轻鬼神。中国文化传统在汉代发生重大变化，之前是傩为主，之后，是傩儒相与。
汉以后，外族频繁更替过滤汉文化，傩字本意也从“节制有度”，通假了另一个本意“驱逐疫鬼”的同音字“(鬼+堇)”，这种音同而义异的通假，最终由傩字吞噬了“（鬼+堇）”而固本为傩。
越是接近近现代，上古传承而来的文化意识及形式，当然受到科学与文明的冲击。它在众生行走中，几度横空出世。而今是它的第几次“横空”？
“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”。它虽然是一个假设性的陈述，同时也是一个事实性的判断。这个论说，至今争论不休。但蒙元等草原民族的两次入主，致中原文明的割断，是历史事实。
南宋小朝廷，因为当时复杂诡异的时局，海阳（潮阳）陈懿五兄弟等军事集团在宋元之间之交缠反复，使政治形势更加诡异。文天祥被捕，宋帝昺入海，汉文化史上无比辉煌的时代，终于终断在崖山。
但是，唐宋之文脉，在别处日薄西山，却顽强地留在潮阳，英歌便是它隐秘前行的形式之一。在草原民族茹毛饮血的凌厉与粗暴面前，英歌以其优雅节制、丰富璀璨的内容与形式，横空出世，并以高超别致的样貌，游戏于粗野放肆的民族奴役的间隙……
英歌反倒成为汉文化劫后文明的星火，在此后绵绵岁月中，燎原于潮汕大地，完整同时悲壮地演出秦的笛套，汉唐宋的舞姿和歌吟……
宋元之际，“当其时，漳州，汀州，循州，梅州等地俱投降元军，风声鹤唳。”唯潮阳坚守，南宋小朝廷拟建都城于潮阳东山，后未果，遂由陆秀夫携宋帝昺渡海新会崖山，十万宋军沉海，无一生还。宋亡。
此后，元存九十年、明淸七八百年，汉文化在大部分地区，处于断层中，且草蛇灰线，渐次消弭，而潮阳宋之遗风，得以苟存，始终为民间主流。
宋代潮汕的文明基础，是较为完整地保持秦的贵族精神、春秋战国，百家争鸣的博大气象以及唐宋的新文化运动、重文轻武的统治思想及社会风气。这种文明基础，给英歌这种以神的名义，却由男性承担的舞蹈形式游行于世的民间艺术，赋予无言的情感力量，成为赓续传播、坚守汉唐文化的中坚。
宋元之际，国破家亡，四郊壁垒、危机隐伏，二帝南逃，国势已去。皇权在潮阳匆忽沉落，民间文化却在郁积中，主动开启突围的切口，并创造了新的抗争方式。
英歌就是在这个时候，找到附体的佳构。作为流行文化的《大宋宣和遗事》，其中的水浒英雄，化身为话本、杂剧、民间故事，为底层民众所喜闻乐见。
于是，借敬神送神之仪式，假托民间心事，隐秘的表达抗元复宋的情绪。
英歌从《大宋宣和遗事》中，获得政治灵感，与大宋最后的皇权，取和解和捍卫的态度，启智沉郁欲醒的民意，汪洋恣肆地张扬其绝不调和的民间立场，为汉民族，从服饰到形体到声音等等汉文化表征，保持了秦的尊严，汉的桀骜，唐的放达，宋的飘逸。
这是满目疮痍、劫后余生，声声灵魂的呐喊，是为战争废墟上的一抹春绿，此事古难全，却是潮阳人，在元朝粗陋野蛮的统治史上，一阙大鸣大放，收放自如，放荡不羁的男性史诗。
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