象思维（47）述而不作
01
什么叫述而不作
自从孔子提出述而不作之后，人们对观念的表达方式有了一种自觉。那么，什么叫述而不作呢？
乍，会意字。甲骨文字形描绘的是，以耒起土时随庛（cì犁头木）而起的土块，会以耒起土之意。本义是耕作、农作，此义后来写成“作”。作，从人从乍。添加人之象，突出了人的行为特征。意思有：起也、为也、始也、生也。段玉裁说，其义别而略同，别者所因之文不同，同者其字义一也。
这正是异中求同的玄式抽象。把差别会意成同一：新生伊始突然发生的作为。因此，作，是创造性的行为。造端更为，前始未有。（《论衡·对作》）从头更新，前所未有，强调创造性。《易经·乾卦·九五》：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
以前没有八卦，伏羲制作了八卦，所以称为创作；五经的兴起，当然可以称为创作。创作的东西给人们带来了便利，仓颉造字，世人用来纪事；奚仲造车，有了交通工具；伯余做衣服，用来避寒暑；桀建瓦屋，用来避风雨。
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孔子所谓作，是指仪式礼乐的创制，先人知礼乐之情而创造种种仪式，然而他们已成为过去，后人执行仪式礼乐，识礼乐之文者能述，所以孔子才说述而不作，信而好古（《述而》）。孔子对所学礼乐有着发自内心的喜爱，才说“信而好古”，他确信先人的智慧，才恭敬而谦逊地说“述而不作”。
所谓述，遵循，传承，沿袭前人成说予以阐述。比如太史公书、刘子政序、班叔皮传，都可称谓述，主要是阐述别人的东西。人们为了表示对创造的尊重，把创造归于圣人，一般认为，圣人作，贤者述。
02
经为作 传为述
述而不作除了对圣人的崇敬和自谦之外，可能也有束缚创造力的因素存在。中国典籍有经传之分，经，儒家的重要典籍，传，解释经文的书籍。大体而言，经为作，传为述。《论语》为经，不到一万六千字，而对经书的解释则汗牛充栋不可胜数。
《史记·太史公自序》：六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。司马迁的感叹提醒我们，在浩如烟海的典籍中，发现创造性的因子，为读书之要。
其实孔子也并非述而不作，而是述而又作。王充认为，只要是有益于世人的事，人人皆可创造，作并非圣人的专利。这显然是对“非圣不能作”这一传统观念的大胆突破。
作和述，都是思想表达的方式，区分两者的不同，对于厘清论证思维是有裨益的。王充在《论衡·对作》中做了比较系统的说明，他还引入了“论”，构成作-述-论一个系列。所谓论，王充说论者，述之次也。述之后便是论。像桓山君《新论》，邹伯奇《检论》，都可称谓论。
摄影 斯莉梅
王充把自己的书起名《论衡》，冠以论字，其目的在于就世俗之书，订其真伪，辩其实虚。主要着重于勘误和求实。故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，衡是衡器，铨是衡量轻重，平是天平。王充是要衡量言之轻重，确立辨别真伪的标准。他自己一言以蔽之：“疾虚妄”。去伪存真是论的目的所在。
王充虽然也自谦称《论衡》不是作，只是论，但是他并没有禁锢自己的思想，是一位敢于突破传统的思想家，他反对复古，提倡独创，因而特别重视“作”。
他认为《论衡》是有益于世人的。言论如果有益，即使是作又有什么妨害呢？夫不论其利害，而徒讥其造作，是则仓颉之徒有非，《世本》十五家皆受责也。故夫有益也，虽作无害也（《对作》）。不考虑它是有利还是有害，只是讥讽他们的创作，那么仓颉这些人就有错，《世本》中记载的十五个发明家全都要受到指责了。如果是对社会有益的，即使创作了也没有什么害处。
03
作-述-论 观念表达式
有了创新的思维，作-述-论，就成为观念表达的方式，三者既可以独立，又相互关联。而作为论证思维，作，最富有创造性，须得以超越性观念为其前置条件。
鉴于观念的隐秘性，观念平常躺在脑海里睡大觉，只有在遇到问题情境时才被唤醒。子曰：不愤不启，不悱不发（《论语·述而》）。愤，心里想求通而又未通。悱，想说又不知道怎么说。愤和悱是内心的纠结，在问题情境中难以自拔，孔子认为只有在愤和悱的情况下才可以加以启发。
朱熹注：启，谓开其意；发，谓达其辞。一旦意念贯通，就能畅达其辞，也就是只有观念明确了，才能顺利地表达。问题促人思考，面对问题，人们总是从观念出发来思考，形成看法、观点，进行会话和写作，与人交流沟通，使其社会化，在较大范围内达成共识，并建立复杂的言说和思想体系。研究讲道理的机制，需要进一步梳理这个过程。
摄影 傅 俊
中国自古对于讲道理本身的原理缺少系统性的阐述，但这并不代表没有讲道理的机制。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也（《易经·系辞上》）。《易经》设立少阳、太阳、少阴、太阴四象，用来给人们启示。在卦象爻象后面系上辞，用来告诉人们。确定了吉凶，用来判断祸福。
所以示也，就是圣人根据上天所垂之象，用设立卦象的方式把什么是道展示给人们，凭借智慧人们据此形成观念。所以告也，本来只是卦象爻象，后来经过文王、周公、孔子三圣，用文字把它说出来，明白告诉你什么道理。所以断也，这个道理决定事物的吉凶，人们可以用来判断自己的生命、前途等等。
示-告-断，不妨看作古人讲道理的模式，蕴含着讲道理的内在结构。下面请看示-告-断的现代转身。
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象思维（46）关键词
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