散文，是一种古老的文学艺术，2000多年前的先秦诸子百家，百家争鸣、百花齐放时期，儒家、道家、法家、墨家等一大批思想家、哲学家纷纷著书立说，所产生的著作即可视为散文作品。它与诗歌和小说相比，是一种门槛很低的文体。众人皆可为，众人也难为。
从小学入学开始写作文，使用的就是散文这种形式，由句子到段落，再到小作文。入职以后所从事的应用文写作等等，都可归为散文的范畴，这样的写作其实离文学还很远很远。就跟拍照一样，自从有了智能手机，谁人也会拿起手机对着喜欢的物体“啪啪”地拍摄，是不是摄影作品，称不称得上艺术，另当别论。鉴于此，我对散文的写作归纳了几点，这几点正是散文这种文体所具备的特质。具备了这样的特质，方可视为散文佳作，这就是“三虚”问题。
第一，内容上，实与虚的关系问题。散文一直强调的是写真人真事，不能虚构，这是传统散文所认可的既成信条。像我们早年熟读的杨朔、秦牧、刘白羽三大散文家的作品，大都是按照这样的要求写作的。但是，在处理真实的故事时，难免使用了虚构手法，这些手法的使用，其目的是为了烘托主题。比如说，我昨晚做了个梦，如何如何。其实，不会有那么凑巧，刚好就做了个这样的梦，而是根据文本的需要用做梦的形式来诠释内容，这样的虚写是必要的。
同时，很多人也对什么是真实给予了新的解读。散文的真实是指逻辑的真实，只要符合逻辑，架得住分析、推理，就是真实的。以张锐锋的《古灵魂》为例，里面有大段大段的人物独白，这一定是作家所赋予这个人物的。很多故事情节的设置，甚至有些故事在史书上只有一句话，要从这一句话中呈现历史上曾经出现的宏大场面，只能依靠作家的思维逻辑加以推理，那么，真实与真实之间的连接部分，就是虚。就像一只考古发掘出的残缺的陶罐，要想复原，必须用一定黏合材料，这些材料就是虚，但是合理的。当然，有些纯粹的虚构内容，不用或者少用，要把握好一个度的问题。
第二，结构上，一定要留白，也就是要“空”。老子在《道德经》第十一章中写道：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子讲的就是“空”的重要性。他举了三个例子，比如车轮的辐条、泥做的陶罐、房屋的门窗。车轮上的辐条，不是图美观而存在，而是要解决车轮中间风的穿越问题，如果没有辐条之间的空隙，车轮行驶中就会受到风的阻力，从而影响车子的前行。泥土做的陶罐，造型固然重要，但是做陶罐的目的是所拥有的空间，如果忘记了目的，舍本逐末，本末倒置，便失去了存在的意义。还有门窗，盖房子必须留门窗，门可以进出，窗户能透气和采光。老子用现实当中的例子进一步说明了空的重要性，所以得出一个结论“有之以为利，无之以为用”。
散文创作同样如此，结构上不能太满太实，要留气口，能够自由地呼吸，文章也要呼吸，同时也给读者留有想象的空间。这里的“空”，也是一种“虚”。
第三，语言上，一定要有“闲笔”。所谓闲笔肯定不是主题话语，它是紧紧围绕在主题周围，起到烘托作用的文字。比如，农夫面朝黄土背朝天，汗流浃背，躬耕于陇亩之上，腰酸背疼是难免的。此时，直起腰来，向周围环视，会看到地垄上的大树，树上有栖息的鸟。还有旁边潺潺流淌的小河，河边摇曳生姿的小草等等。把这些与躬耕的场面联系起来写，看似闲笔，其实闲而不闲，对主题有一种意想不到的溢出价值。这也是一种“虚”。
以上从内容、结构和语言三个方面，简单地谈了散文写作当中需要注重的“虚”的问题，应该对从事散文写作者不无裨益。
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