玩辞观象——上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉。
上九爻爻辞所描述的各种画面，让人眼花缭乱，又是见豕负涂，又是载鬼一车，还有先张之弧，再有后说之弧，又有匪寇婚媾。
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辞以明象。易经文辞的一大作用是描述卦象。《易经》先有卦象，而后才有描述卦象的文字和文辞。
易经的文辞不是脱离卦象的独立存在。那么《睽卦》上九爻的爻象中，果真有上九爻爻辞所描述的各种画面——卦象（爻象）么？
上九爻爻辞所描述的各种画面，需要站在上九爻的视角，从上往下看。从上九爻的视角来看，六三阴爻是上九阳爻的正应之爻，六三阴爻是可以和上九阳爻携手的结婚、团结对象，而不是它的敌人。上九：匪寇婚媾之象。
上九阳爻在离。离为目，有见之象。站在上九阳爻的视角来看，六三阴爻在坎，坎为豕。上九阳爻合六五、六三则为震卦之象，震为马，能承能负，震又为大途。上九：见豕负涂之象。此象涂与途通。
六三阴爻又在兑，兑为泽，泽有沼泽污泥之象，上九所见，坎承兑泽，则上九爻又有见豕负涂之象。《广雅》——涂，塗，泥也。
再从上九爻的角度来看，上九合六五、六三之震，为动、为行，有车之象，震内有坎，坎为隐伏、为心病、为加忧、为疑、为鬼，车内有坎则为上九载鬼一车之象。
坎为弓轮，上九阳爻在坎之上，有如上九张弓射箭之象。再合离卦的戈兵之象，则见上九，先张之弧象。
上九爻和六三爻阴阳正应，上九所射之箭，射向六三，而六三实际上在兑卦，兑有脱、说之象。则上九，后说之弧象，则兑之附决之象——脱之象。
观象玩辞取意用意
圣人立象以尽意，惟象能尽意。读《易》需要先观象明象。象何以观？象何以明？辞以明象，辞不离象。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
读易、习易，必先反复观象玩辞，玩辞观象。读易、习易，必先观象明象，而后再谈取象意明象意用象意。
《易经》的卦象、爻象，首先是幅画面。只有先弄清楚这幅画面上画了些什么，才能进一步的去探究画面中的画意。如果连画面都还没有弄清楚，又何谈取意明意用意呢？
观象玩辞取意用意，顺序不能错。《大学》有云:物有本末，事由终始，知所先后，则近道矣。
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《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。
所示者何？所示者象也，画像也，画面也，以及画中之意也。所告者何？所告者，还是卦象、爻象、画像、画面，以及画中之意。
那么，通过《易经》所示的画面，了解了画面中的含意之后，怎么用画面中的含意呢？还是用一个象字，象也者，像此者也，与此相像者也。
只要是与《易经》所示的画面，相像的、类似的现实生活画面、情境，都可以推而广之，采用《易经》所示画面的画中之意，去处理出现在过去、现在、未来生活中的、相像的、类似的场景、画面、或者情境。
中华民族老祖宗的高明之处就在于，用一幅谁也不能改动，谁也无法改动的画面，告诉后代子孙遇见类似、相像的生活场景、画面、情境时，该怎么处理。
文字、文辞有可能被改变、改动，64卦、384爻的画面，谁也没有办法改变、改动。
只要《易经》的64幅卦画还在，任何外来的文化入侵，任何别有用心者，都无法动摇中华民族的文化根基。
只要《易经》的64幅卦画还在，中华民族的万世子孙，在处理各种生活场景、画面时，都有永远不变的经可以遵循，而不至于遭遇覆灭之灾祸。《易》其至矣乎！
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九爻的爻辞，想通过这几幅令人眼花缭乱，又略显怪异的画像，告诉我们什么呢？这几幅画面的画中之意又是什么呢？这几幅画面的画中之意，又怎么用呢？试为探讨如下：
爻不离卦。爻象不能脱离整体卦象独立存在。爻意不能脱离整体卦意独立存在。上九爻的画面，不能脱离《睽卦》的整体画面独立存在。上九爻的爻意，也不能脱离的《睽卦》的整体卦意独立存在。
睽者，孤独、分隔、别离、乖张、违逆、背叛、反目、怀疑、猜疑、人道失和之意。睽者，逆行、反常、目不明、差异、怪异之意。
睽者，六五、九二非其位之常，非其位之正。睽者，非人道之常，非人道之正。睽者，人道失正。
上九爻处《睽》之极，上九爻处人道失和、失常、失正之极。此时的上九爻，看到一些失和、失常、失正的怪异、反常、失真之象，那是再也正常不过的事情。
上九爻之象，多见从上往下看的反观之象。上九爻所见、所观之象，非《睽卦》正观之象，而为上九爻站在自己视角的反观之象。
上九反观，则观不得人道之正象，而为人道之假象、幻象、妄象。上九爻处离之极而观，烟熏火燎的视正应六三，又为九四爻所遮、所挡，所间、所离，视之不明，又处怀疑、猜疑、《睽》孤之极时，弯弓搭箭，先张之弧，起自我保护之心，情有可原。
然而，《睽》必正观而后得其正、得其真。人道必正观而后得人道之正、人道之常。人道必用心观、明观，而后才能不为如九四爻之类外物所遮、所蔽，而后能观得其明。
上九在离，离为心，离为明。《睽》极之时，更当用心、用明而观，始得人道之正。
观得其正，观得其真，观得其明，始知六三非敌、匪寇，而为上九阴阳正应之友，而后才能放下极度戒备、猜疑之心，后说之弧。
上九爻在此人道乖离、不正的穷极之时，既知六三非敌、匪寇，而为阴阳正应之友，而为婚媾，则当思变，主动用往，用行、用动、用上九、六五、六三之震卦，复求阴阳之合和，以求消弭人道之乖离、不正。
往而得阴阳之合和。阴阳合和方可得成雨，阴阳合和方可得化育万物。阴阳合和方可得复人道之正。
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允执厥中
当此人道乖离、不正的穷极之时，人道之正再不能复，则必有《蹇》难相随。《序卦传》有云：乖必有难，故受之以《蹇》，蹇者，难也。
上九见《睽》极之象，明见可合之六三，当思复人道之正，而用主动之往遇，合阴阳，救人道之《睽》乖，于穷极之时，则不仅上九之吉，实乃人道之吉，实乃《睽卦》六爻之吉。上九，往，遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。上九爻处《睽》之极时，更当有所效法，更当有所决断。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。《易》其至矣哉！
圣人立象以尽意。惟象能尽意。区区之辞，辞不达意，抛砖引玉。《睽卦》上九之意与用，其有意者，可观象自求。感谢阅读！！！
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