五
【原文】
比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”,其此之谓乎！
关于本段，我首先要指出的是，由于高氏分段不当，将首句从本段分离出去，使本段成了无头的残段。问题明摆着，如果前面没有学校的表述，“比年入学”，哪来的学可入？
【高注“释义”辨析】
比年：高氏释谓：“‘比年入学’的‘比’，各家大致有三种解释：一训每，陈澔：‘比年，每岁也’；二训频，王树楠：‘比，频也’；三训及，清刘沅：‘比，及也’。‘频’和‘每’是一个意思，都指年年有入学之人。‘及’是到时候，即到了入学年龄。从刘沅说。”高氏总结历史上三种解释，最后肯定了刘沅说，是正确的。
入学：高氏释谓：“‘比年入学’的‘学’，究竟是指国学，还是指乡学？郑玄说是乡学，‘乡遂大夫间岁，则考学者之德行道艺’：清万斯大说是国学，‘比年入学，专言升入国学者’”。高氏认为“应从万斯大说”，是正确的。高氏对入学一词，就所入之学，究竟是指国学还是指乡学？究竟是指大学，还是指小学，辨析得很清楚，可信。
中年考校：高氏释谓：“‘比年入学’既然指大学，‘中年考校’就是大学的考校，在第一、三、五、七年终了进行一次不同内容的考查。合格的叫做小成。清翁方纲说：‘中年考校’，考校即下四‘视’之，‘中年考校’总言之也。‘中年考校’句下标点应作冒号”。高氏的这个解释，着重解释了考校一词，可是“中年考校”一语的难点不在“考校”上，而在“中年”上，没有击中问题的要害。“中年”乃指一年的中间，这由前文中“未卜禘不视学”的规定可证。至于说“中年考校”句的标点应用冒号，是对的。
离经辨志：高氏释谓：”即析句分段。郑玄注：‘离经，断句绝也。’古书积字成句，积句成章，积章成篇。章就是现在的段。古人读书，都是从识文字，明句读入手，进而离析篇章。清黄以周注：‘古离经有二法：一曰句断，二曰句绝。句断今谓之句逗，古亦谓句投。断、逗、投皆言近。半句断者，其辞于此中断，其意不绝；绝者，则辞意俱绝也。’‘初学读《史记》《汉书》用离经辨志法，今之点句划段，标明大旨。’清同治年间，粤学海堂有专门课业之举，学生各习一书，先明句读，陈澧说‘此即《学记》所谓‘离经辨志’也。因明其读书处为离经辨志斋。但黄以周又说‘辨志乃指断章言，志与识通，辨志者，辨其章旨而标志之也；解释则较牵强，不如依郑玄说：‘辨志，谓别其心意所趋向。’高氏此释谓‘即析句分段’，一语中的。重新肯定了郑玄的正确。对黄以周的解释，肯定了他对“离经”的解释正确，否定了他对“辨志”的解释不正确，不失为科学的态度。
九年：高氏释谓：“‘九年’是指第九年，抑是指九年？从前一说，则为七年加两年，历来注家多主此说。但作为‘大成’——‘知类通达，强立而不反’，似非两年就可以立竿见影。它有个经受考验的过程。‘知类通达’句前不冠以‘视’字，表明它与‘小成’有别，不属于‘中年考校’范围，重自学。如方苞所说的：‘非教者所能程，惟学者之自致焉耳。’学生十五岁左右入大学，七年后小成，约二十一岁，加九年深造，到三十岁，政治上和思想上达到‘强立而不反’，正符合孔子‘三十而立’的说法，亦符合《学记》‘虽离师辅而不反也’之意。这样一来从‘小成’过渡到‘大成’将是九年，而不是两年……。‘大成’是什么呢？作为思孟学派的作品《学记》，基本上是按子思，孟轲的口径说话，《孟子》中讲‘大成’只有孔子当之无愧，‘孔子之谓集大成’。它是‘集三圣之事为一圣之事’，其分量之重，用以衡量二十来岁的小伙子是不切实际的。儒家经典中还有‘四十曰强而仕’之语，表明‘三十而立’还不过硬。”
高氏的这个解释持之有故，言之成理。但所持之故不坚，所言之理不强。他的第一个根据与理由是，“知类通达，强立而不返”，“似非两年就可以立竿见影，它有个经受考验的过程”。这个理由不能成立，它不是建立在客观事实的基础上，而是建立在个人想象的基础上。接着“大成”以后的话：“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。”清楚地告诉我们学者达到了大学毕业生要求的标准。他的第二个根据与理由是，谓在“‘知类通达’前不冠以‘视’字，表现它与‘小成’有别，不属于‘中年考校’的范围，重自学。”这个理由也是不能成立的。现存《学记》本子在“知类通达”前不冠以“视”字，不等于原来《学记》本子没有这个“视”字。《学记》原本肯定有这个“视”字的，它也是被转抄者弄丢了。讲究句子结构整齐的作者不会犯这个错误；另外，如果不经过考试怎能知道这个学生，达到了“知类通达，强立而不反”的毕业生标准呢？第三个根据与理由是，认为学生十五岁左右入大学，“小成”时约二十一岁，加上九年深造，到三十岁，政治上和思想上达到“强立而不反”，正符合孔子“三十而立”的说法，亦符合《学记》“虽离师辅而不反”的意思。这个理由的核心意思，实际上是第一条理由的重复，认为两年的深造时间达不到“大成”标准的要求。
可是孔子所总结的他个人成长的过程与《学记》所设计的大学生的成长过程，是不可相提并论的。孔子没有上过大学，主要是靠个人自学，而且他还有“委吏”、“乘田”这样的小吏烦难的事务缠身，只能在业余有限的一点时间自学，岂能和九年系统严格的大学教育相比？所以孔子个人成长的这个经历，根本就不能作为判断的参照系数。他的第四个根据与理由是，《学记》为思孟学派的作品，他们的说话应该有共同的“口径”，孟子讲“大成”的称号，只有孔子当之无愧，用以衡量二十来岁的小伙子是不切实际的。这个理由貌似有理，实在是无理。要知道，《学记》作者虽是孟子的学生，但他可能又是与子思，孟子具有同样学术地位的儒家八派的创始人，他的思想自有其独到之处。如《学记》的教育思想，他继承了孟子的“性善说”，作为他的教育思想的核心理念，但《学记》所构建的大学教学理论体系，实在找不到什么与思孟的共同“口径”。“小成”“大成”只是大学授予学生的一种荣誉称号，或者叫“学位”，由七年合格时称“小成”，九年毕业时合格称“大成”，乃是逻辑的必然。既然是荣誉称号，那就得叫得响亮点。孔子这称号，也是人们送给他的，表达赞美之意，又非孔子的专称，用以表示对优秀大学生的赞美，有何不可？这对于站在时代思想制高点上，又勇于创新的大教育理论家来说，这是很自然的事。通过以上对高氏观点主要理由的辨析，可见高氏认为大学最后的一阶段，不是两年是九年的看法是错误的。这个错误的实质是，他动摇大学学制九年这个根本问题。
蛾子时术：高氏释谓：“‘蛾’、‘蚁’为同音同义。《尔雅·释虫》：‘蚍蜉，大螘’，《经典释文》：‘螘，本作蛾，俗作蚁子，音同。’《广韵·四纸》：‘蛾、蚁、螘并同。《左传》‘蛾析’，《列子》‘禽兽虫蛾’，都读‘蛾’为‘蚁’。
‘术’字通述，《说文》：‘循也’，是遵循、追随的意思。
‘蛾子时述之’郑玄注：‘蛾时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤’；王夫之注：‘术，径也。蚁之后行者踵先行者，接踵相继，则径不迷而远可至。’两说可以并存。”
高氏对“蛾子时术之”一语的解释，虽然他引经据典，用力不少，但他的论述犯了两个严重的错误。一是蛾蚁二字虽然同音同义，但在本语境中，蛾是本字，表示蚕蛾的意思很清楚，是不应借蚁字来代替本字，喧宾夺主，不合规矩。二是，“蛾子时术之”这句话的意思是说，蚕蛾的幼虫，是循着时序生长发育的。既不是郑玄所说的蛾“时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。”即蛾子时刻循着蚂蚁的做法，他的效果一样堆成大土堆。也不是王夫之所说的“蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至”。高氏说“两说可并存”，实两说皆不可存。为什么这样说呢？因为按照郑、王的这种解释，不能担负起论证大学分阶段教育的任务。只有蚕蛾的幼虫，在春季这适宜的气候条件下，有足够的桑叶为它们提供养料，它们吃得饱吃得好，历经四次休眠，蜕皮，最终长成，上山吐丝作茧，为人类作出贡献。蚕蛾子分阶段成长的过程，正与大学分阶段培养的过程相似，所以它能担负起为本段文字作证的任务。因此，高的这个解释错了。
【高注“译意”辨析】
高氏译意：
学生到了规定的年龄入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和对周围的人是否和睦相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合标准的就叫做“小成”。另九年，做到认识事物能触类旁通，闻一知十，和政治上成熟，立场坚定不移。符合标准的就叫做“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的悦服，远的来归。这就是大学的目的任务。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁引导的路径走”，就是这个意思吧！
高注的这个译意，对前半段的翻译大致意思是对的，但稍欠准确；对后半截的翻译，因对句意理解错误，翻译当然也就跟着错了。本段也许这样翻译更妥当些：
学生达到大学规定的年龄入学，在一年的中间时段考试：第一年考查学生对经典分章断句，辨别学习的志向；第三年考查学生是否专心致志学业，与同学是否愉快相处；第五年考查学生是否广泛实践，是否亲爱老师；第七年考查学生议论学术，选择朋友；合格的授予荣誉称号，叫做“小成”。第九年考查学生熟练地运用“类”概念层级逻辑思维分析问题解决问题，崇高的人生理想能否不为社会不公等弊端所动摇。合格的授予荣誉称号，叫做“大成”。这样，就足以改变民性恶劣为善良，改变社会陋俗为美俗，使靠得近的人悦服，离得远的人怀念。这就是大学教育的实质，基本的运行规律。古《记》上说：“蚕蛾的幼虫是循着季节分阶段生长发育的”，大概说的就是这个意思吧！
【高注“节评”辨析】
高氏“节评”谓：
这一节讲的是大学考校制度。
考校就是考试考查。先考什么？后考什么？以至时间距离，规格要求，都有明确的规定，反映了我国早期学校教学体制已相当完备，教学规划已相当周密，教育内容也相当丰富……
学生在校的学习时间毕竟有限。《学记》在此突出了学习自觉性问题。例如，考校首先是考“志”，“志”是学习自觉性的心理基础。乌程韩氏就说“志不立，学必无成”。“知类通达”，培养学生独立思维能力，也得靠学习的自觉性。《学记》在“知类通达”前不提“视”字，表明此时可以放手让学生独立进行知识的“再生产”……
从“离经辨志”到“强立而不反”的全过程，揭示了一条基本规律，即：德育和智育总是密切联系着……
高氏的这个“节评”，首先是他对本段内容的这个总的概括：“这一节讲的是大学的考校制度。”这个认识只看到了事物的表面现象，没有看到事物本质。本段文字是本部分论述大学如何办这个大问题的第一段，它的论述任务是讲大学的学制问题。不过作者很高明很巧妙，他没有干巴巴地一项项地列举：大学的修业期限几年，学生入学的年龄，学校的培养目标，培养什么样的人，如何培养？他通过以教育教学为前提的验收环节考校制度进行了回答。大学的修业年限为九年，学生的年龄达到大学的规定即可入学，培养的目标是，培养“知类通达，强立而不反”学有“大成”，“足以化民易俗，近者悦服而远者怀之”的人才。培养的方法，就是根据学生身理心理成长的特点，适应学生身心成长的规律，对学生进行由低到高，由浅入深，分阶段的德智教育。通过这种将培养的总的目标分解到每个阶段去实施的办法，最终圆满地实现总的目标。
其次，高氏说这个考校制度，“反映了我国早期教学体制已相当完备，教学规划已相当周密，教育内容也相当丰富。”这言过其实了。因为《学记》只是《学记》作者个人关于大学教育怎么搞的一个构想，在现实当中如“稷下之学”实现到何种程度，史无明确的记载，不得而知，而且“稷下之学”存在的时间也不长，后来似也没有出现过这样的情况。
再其次，高氏说：《学记》在此突出了学习自觉性问题。实在也没有提到点子上。他为了证明自己的观点，他举学校“考校首先是考‘志’，‘志’是学习自觉性的心理基础。”这个证据不免有点牵强。他举“《学记》‘知类通达’前不提‘视’字，表明此时可以让学生独立进行知识的‘再生产’”。这个证据根本就不能成立。因为《学记》的原始文本是有“视”字的，是在转抄的过程中被弄丢了。两千年来后学者未能予以校正。
最后，高氏说：“从‘离经辨志’到‘强立而不反’的全过程，揭示了一条基本规律，即：德育和智育总是密切联系着。”《学记》在施教过程中德育和智育并重，这种做法无疑是符合教育规律的正确做法。说这是《学记》作者“揭示了一条基本规律”也许未尝不可。但愚以为，高氏将这一眼便可以看出的现象级联系，上升到规律性的认识，也许未必合适。因为规律性的认识，乃是对事物的本质，对事物最基本的客观规律的认识。《学记》作者对大学教育之所以只抓德育智育，乃是基于人们在漫长的实践过程中，逐渐形成的这样一个朴素的理念：即为了让自己的子孙后代，比自己现在生活得更好，因此希望将前辈及自己做人做事的成功经验传递给下一代，让下一代继承了前辈的成功经验以后，生存有个高起点，能比自己生活得更美好。他们那做人成功的经验，即德育；做事成功的经验，即智育。由于德育智育同是教育这棵生命智慧之树生长出的两个分枝，所以它们才会密切地联系在一起，并互相促进，从而使教育事业不断由低向高发展。所以，愚以为真正反映对教育这一事物规律性认识的，不是德智二育之间有联系，而是将德智二育作为大学教育的主要内容。那么，这个认识对不对呢？我认为两千多年来的社会实践，已充分地有力地证明了这一点。正是由于中国古代的大学（虽然不是严格按《学记》构想建立起来的），按照抓住德智二育施教的思想，培养出了一代又一代无数的德才兼备的高素质人才，从而保障了比奴隶制先进的封建制的确立，秦朝统一大帝国的建立，以及随后两千年封建社会政治、经济、文化高度的发展。实践乃是检验真理的唯一标准。所以，《学记》作者对大学教育主要抓德智二育的认识，是符合教育这一事物本质，符合教育这一事物最基本的客观规律的，是颠扑不破的真理。《学记》作者在两千多年前就能揭示出这一教育真理，这当之无愧是对人类教育事业的一个伟大的贡献。
不过《学记》作者在本段论述中确有一个了不起的发明、创造，这就是分阶段培养方法的构想。请看，他把大学生修业的这九年，分成五个小的阶段。这五个小的阶段，根据教育教学的内容，又可分为两个大的阶段。前五年三个小的阶段为一个大的阶段，后四年两个小的阶段为一个大的阶段。前一个大的阶段的三小段，第一小段费时一年，智育学习“离经”，对所学经典分章断句；德育修养“辨志”，辨别形形色色各种学习的志向，为下一小段“敬业乐群”的智育学习，德育修养创造条件。第二小段智育学习的要求是“敬业乐群”。所谓“敬业”，即专心致志，熟读所学经典，深思它的含义；所谓“乐群”，即与同学愉快相处，这是以后与同事友好相处的基础。第三个小段“博习亲师”。所谓“博习”，这是智育学习的要求，即广泛的参加社会实践，理论联系实际，使死知识变成活知识。所谓“亲师”，这是“德育”修养的要求，即亲近亲爱老师，这既是“博习”需要获得教师更多指导的要求，也是日后与上司长官密切相处的基础。也就是经过这三小段五年的学习，从而打下极坚实深厚的知识与道德品质基础，为进行下一个大阶段的深造提高创造了良好的条件。后四年的这个大的阶段为深造提高的阶段。这个大阶段的两个小的阶段，其六至七年的这个阶段，可以说是深造提高的初级阶段。
其智育学习的要求是“论学”，即在学术讨论的过程中，初步能运用所学的知识分析解决问题，发表自己独到的学术见解。其德育修养的要求是“取友”，所谓“取友”，即选择与自己志同道合的同学为朋友。这既是当时学习的需要，也是以后进入社会实现自己人生理想的助力。因为这才是进入初级提高深造的阶段，取得的成绩还不是很大，所以只能得“小成”的称号。其八至九年这一个小的阶段，是进入高级的提高深造阶段。这个阶段的智育学习要求是“知类通达”。所谓“知类通达”，即不但能掌握“类”概念层级的逻辑思维方法，而且能熟练运“类”概念分析问题解决问题。这个阶段的德育修养要求“强立而不反”。所谓“强立而不反”，即对自己所确立的志向很坚定，能不为恶劣的社会不公的弊端所动摇而改变。学生九年时智育与德育能达到这个高度，圆满完成大学学习的要求，当然是学有“大成”了。《学记》对大学的这个分阶段教学的构想，前五年打基础相当于我们现在中学阶段的初中高中连读，后四年深造提高，相当于我们现在的大学阶段，专科与本科连读。可惜，《学记》的这个充满智慧和真理光辉的设想，由于历史条件的限制，在中国两千多年的封建社会里没有得到实行。（联想到两千多年后，中国从西方引进的中学六年，初中三年，高中三年；大学四年，专科二年，本科四年，号称新学制，实在是可悲可叹！）
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