《周易》的文体结构：
《卦象》直指主题；提示此卦论及‘何人何事’。
《卦名》如标题。《卦辞》如关键词。
‘爻象爻位’提示论点对应的语境，‘何时何态’也。
‘爻辞’分层次论述。
‘爻位’自下往上，分别为内卦的‘地人天’及外卦的‘地人天’。
我分称之为：志之要、形之要、节之要、行之要、成之要、务之要。
初爻四爻为地之爻，地道之要也。二爻五爻为人之爻，人道之要也。三爻上爻为天之爻，天道之要也。
初爻与上爻同功，二爻与四爻同功，三爻与五爻同功。
内卦为卦之体，《乾》卦处内的《乾》、《小畜》、《大有》、《大畜》、《夬》、《需》、《大壮》、《泰》的八个卦组成《君典》《王典》。
外卦为卦之用，《乾》卦处外组成《健典》。乾，健也；强健。
《乾》卦：先圣之《育龙论》。
（原文）乾下乾上乾元亨利贞。
内 卦 外 卦
（天）九三，君子终日乾乾，夕惕若厉；无咎。 上九，亢龙有悔。
（人）九二，见龙在田，利见大人。 九五，飞龙在天，利见大人。
（地）初九，潜龙勿用。 九四，或跃在渊，无咎。
《乾》卦要义：
《卦象》：乾下乾上。
（指喻此卦论述‘君主之健，王者之健’）
《卦名》：乾。乾，健也；强健；强于；善于。
《卦辞》：元亨利贞。
王者法天当以至公至达为表仪。
元，至公；善之长也。亨，至达；嘉之会也。利，至当；义之和也。贞，至正；事之干也。至公至达，天之道也。天无私覆，时无不通矣。王者之健，法天之道，故云“元亨利贞”也。
《管子》曰： 知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。
《四经》云：无私者智，至智者为天下稽。
初爻，志之要：初九，震爻，本刚；
‘潜龙物用’者，潜心于圣；志存高远也。
注疏：潜：处下而未现。
龙：喻圣贤。古人以‘马’喻臣；以‘龙’称马中之杰。马超八尺称为龙。
马行地道，喻贤能之士；龙行天道，喻三公之才。
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勿：同‘物’，谋思。犹今言‘物色合适人选’之‘物’。
《易经》爻辞中的‘勿’皆犹‘物’。
用：亦可借为‘庸’，事功。
龙之志意，物（有事）于青云之上矣。
初九，‘潜龙物用’者，位卑不敢忘忧国；志存高远也。
贤能之人，本于不坠青云之志。
阳虽在下，志意確乎其不可拔也。
《尚书》云：功崇惟志。
《史记》曰：弃为兒时，屹如巨人之志。
《尸子》曰：虎豹之驹，未成文而有食牛之气；鸿鹄之殻，羽翼未生而有四海之心；贤者之生亦然。
《中庸》云：《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭！故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。
《法言》曰 ：“敢问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。”
《礼记》云：故男子生，桑弧蓬矢六．以射天地四方．天地四方者．男子之所有事也．故必先有志于其所有事．然后敢用谷也．
二爻，形之要：九二，坎爻，国士也，坚忍之人，义士。
‘见龙在田；利见大人’者，实践造就英雄；英雄出于实践也。
注疏：见：现也，示也。在：察也。田：畋也；狩猎。
古人借狩猎活动简选其士。
大人：德行高尚之人。
《乾凿度》圣明德备，曰“大人”也。
《尚书正义》云：圣人皆能同天，故曰“大人”。大人者与天地合其德，即三王亦大人。
‘见龙在田；利见大人’者，实践出真知也。
《韩非子》云：宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
无产阶级革命事业的接班人，是在群众斗争中产生的，是在革命大风大浪的锻炼中成长的。应当在长期的群众斗争中，考察和识别干部，挑选和培养接班人。《毛》
楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚。今王无乃耽于乐乎。”王曰：“吾猎，将以求士也。其榛聚刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也；因是道也，而得三士焉，楚国以安。”《说苑》
三爻，节之要：九三，艮爻，得道；
‘君子终日乾乾’者，君子终日进矣。
日思进业，从善唯恐不及，是进矣；夜修其身，惮恶唯恐未尽，亦是进矣。
‘夕惕’者，惕‘日暮途穷’，戒‘时不我待’也。
‘若励’者，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’“老当益壮”‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’
‘毋咎’者，微言恭行，自强不息而已；毋怨天尤人也。
注疏：夕，日暮也；夜将至，人将息也。
惕，戒惕。若：如也。厉：同‘励’，勉也；自励。
无咎：毋咎，毋责难；毋抱怨，毋怨天尤人。。
《易》中之‘无咎’， 皆为‘毋咎’；行动而已，不要去怨天尤人。
《大象辞》曰：天行，健。君子以自强不息。
君子法天。‘终日乾乾；夕惕若励’，是君子之‘自强不息’也。
‘终日乾乾’是‘天行健’矣。
‘自强不息’是对‘夕惕若厉’的最佳释义。
人最易懈怠于老年之时，‘靡不有初，鲜克有终’。
‘活到老学到老’，‘生命不息，奋斗不止’，最能体现‘君子以自强不息’。
‘毋咎’者，尽人事而听天命，是君子之能自强也。
《荀子》：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。《大学》
怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。《尚书》
梁丘据谓晏子曰：吾至死不及夫子矣。晏子曰：婴闻之乾，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。《说苑》
宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？《吕氏春秋》
四爻乾，行之要：九四，震爻；本刚；强行者有志。
‘或跃在渊’者，大业多艰，上下察也。
达于上下，敬哉有土！《尚书》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《楚辞》
‘毋咎’者，毋怨尤也。行藏在我之察矣，岂可怨天尤人乎？
注疏：
‘或跃在渊’者，或跃或在渊；上上下下以求索也，凡是伟大的事业，必定会历经坎坷，经历大起大落的磨难才能够有所成就。“毋咎”者，奋斗不止，毋怨天尤人也。
《说文》曰：龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。
《法言》曰：或曰：龙何如可以贞利而亨？曰：时未可而潜，不亦贞乎。时可而升，不亦利乎。潜升在己，用之以时，不亦亨乎。
五爻，成之要。九五，坎爻；国士也。
‘飞龙在天，利见大人’者，圣人当位，辅佐多贤也。
《左传》云：夫唯善，故能举其类。《诗》云：「惟其有之，是以似之。」
注疏：飞龙：得位之龙；得时、得势；天子也。
见：显现。大人：贤德之人。
志高者务大；务大者不可以无助也。
大事业之成功，在于辅佐多圣贤。
为君者不可能一人打天下，必与众大人为伍，共治其事矣。
有众多豪杰与之一起奋斗，龙飞于天，不亦宜乎。
《文言》曰「飞龙在天」，上治也。
九五曰：‘飞龙在天，利见大人；何谓也？’子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’《文言》
帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”《尚书》
有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才；夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。《尸子》
文学夫子曰：“昔成康之世，君之德与臣之力也。”先生曰：“非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪，何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。《文选》
龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？《周易注》
昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝；《易》曰：‘飞龙在天，大人聚也。’《刘向》
上爻，务之要：上九，艮爻，得道；
‘亢龙有诲’者，朝夕纳诲，以辅台德；不失师保也。
《尚书》云：能自得师者王。
注疏：亢：同‘伉’，健也。《说文》：健，伉也。
‘亢’犹‘奋’， 激励之；鞭策之；使兴奋、亢奋。
悔，诲也。教也；临事而教曰诲。《易》爻辞的‘悔’皆为‘诲’。
‘亢龙’者，激励龙；唤醒龙，使龙亢奋也。
‘有诲’者，有教也。不失师保之谓也。
帝王有良师益友在其左右，随时鞭策之，是以能成其盛德也。
‘二爻五爻上爻’亦说明：与何人为伍，对汝能达何高度，具有重要影响。
爰立作相，王置诸其左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若岁大旱，用汝作霖雨。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”《说命》
神农师悉诸；黄帝师大挠；帝颛顼师伯夷父；帝喾师伯招；帝尧师子州支父；帝舜师许由；禹师大成贽；汤师小臣；文王、武王师吕望、周公旦；齐桓公师管夷吾；晋文公师咎犯、随会；秦穆公师百里奚、公孙枝；楚庄王师孙叔敖、沈尹巫；吴王阖闾师伍子胥、文之仪；越王勾践师范蠡、大夫种；此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。《吕氏春秋》
公曰：「寡人今欲从夫子而善齐国之政，可乎？」对曰：「婴闻国有具官，然后其政可善．」公作色不说，曰：「齐国虽小，则何谓官不具？」对曰：「此非臣之所复也．昔吾先君桓公身体惰懈，辞令不给，则隰朋昵侍；左右多过，狱谳不中，则弦宁昵侍；田野不修，民氓不安，则宁戚昵侍；军吏怠，戎士偷，则王子成甫昵侍；居处佚怠，左右慑畏，繁乎乐，省乎治，则东郭牙昵侍；德义不中，信行衰微，则管子昵侍．先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿，是以诸侯朝其德，而天子致其胙．今君之过失多矣，未有一士以闻也．故曰：「官不具．」公曰：「善．」《晏子春秋》
初九“潜龙物用”者，志存高远也，功崇惟志也。九二“见龙在田”者，勇于实践也，业广惟勤也。九三“夕惕若厉”者，老当益壮也，自强不息也。九四“或跃在渊”者，大业艰难也，上下求索也。九五“飞龙在天”者，龙得其位也，可成就“潜龙物用”之抱负也。上九“亢龙有诲”者，受圣贤之教诲，可以不失《乾》之道矣。
初爻四爻，地之爻，地道之要矣。地，基也。
基于志存高远，基于上下求索也。先贤云：强行者有志。
二爻五爻，人之爻，人道之要矣。
与大人共事，以争天下，与大人共事，以治天下矣。
三爻上爻，天之爻，天道之要矣。
守自强不息之节，受圣贤之教，是《乾》之道要矣。
“夕惕若厉”以自励其志矣。“亢龙有诲”以勉励其事矣。
初爻与上爻同功。有高远之志，是成就大业内因，受圣贤之教，是成就大业的外因。内因是基础，外因是条件。外因通过内因而发挥作用。
二爻与四爻同功。论述“创业”之要。
三爻与五爻同功。论述“守业”之要。
戒惕于日暮途穷，更加勉励自己老当益壮，鞠躬尽瘁，死而后已。是“夕惕若厉”也；是君子以自强不息也。
“潜龙物用”，自强也。“夕惕若励”，不息也。“见龙在田”，实践也。“或跃在渊”，不挠也。“飞龙在天”，当位也。“利见大人”，“亢龙”之“有诲”。
初爻之‘潜龙’，何以能有‘物用’之志？三爻之‘君子’，何以能够自强不息？四爻之‘在渊’，何以‘毋咎’？因为上爻之‘亢龙有悔’也。
“亢龙有诲”是成就大业的保证，：“利见大人”是“亢龙有诲”的保证
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