有一僧人，名叫“智通”，初看《楞伽经》，约千余遍，而不能理解“三身四智”，于是请教于六祖慧能。
六祖说：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。」
所以“三身四智”的“三身”，其实就是我们前面讲过的“法身佛、报身佛、化身佛”。这里就不展开讲了，可以去看前面的文章。
六祖接着说：「若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。」
所以三身佛人人本具，如果离开了自性而谈三身，就是有身无智，这个有身的身就是凡夫的身体。
如果悟道三身都是出自自性，这就是「四智菩提」，其实就是般若智慧。
“智通”还是无法理解，于是继续问六祖：「四智之义，可得闻乎？」也就是问什么是四智？
刘祖说：「既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。」
其实意思就是说：有了三身，其实就是明心见性，悟道成佛了，自然就有了「四智」，所以说「既会三身，便明四智」。
如果没有三身，也就是没有悟道，就无法具备「四智」，此刻只要一谈「四智」就是妄念，因为是再用分别识思考，就是着了「四智」的相。
是在用“世智辩聪”去思虑开悟后才有的「四智」，这怎么可能得到「四智」呢？
即使明白「四智」，也无法真正具备「四智」，只能明白「四智」的大概，遇事时还无法真具备「四智」。所以才说「即此有智，还成无智」。
佛家常说“由识转智”，凡夫有八识，悟道后会转为“四智”。
所以六祖说：「如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智。」
所以「四智」就是：“成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。”
“八识”则为：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。”
前“六识”对应的，其实就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”这“六根”，即“色、声、香、味、触、法”这“六尘”。它们的关系在《心经》里有讲过了，这里不展开了。
前五识“眼、耳、鼻、舌、身”应缘接物时，如果第六识的意识开始分别、判断、思虑，那么就会变为妄念。
而之所以意识会出现分别，是因为第七识“末那识”，“末那识”也叫“意根”，也就是“我执”。
因为有“我执”，所以才会出现分别，分别出美丑、善恶，然后美的我就喜欢，丑的我就讨厌。
也正因为有个“我执”在，于是遇事时，只偏爱自己喜欢的，其实这个自己是假我。
而真我则是第八识“阿赖耶识”，也就是如来藏。《楞伽经》云：如来藏，为无始虚伪习气所熏，名为藏识。
因为没有习气熏染，清净无染，所以第八识“阿赖耶识”又叫“无垢识”，其实就是悟道的状态。
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